« Nous appelons praxis ce faire dans lequel l’autre ou les autres sont visés comme êtres autonomes et considérés comme l’agent essentiel du développement de leur propre autonomie. La vraie politique, la vraie pédagogie, la vraie médecine, pour autant qu’elles ont jamais existé, appartiennent à la praxis. »

– Cornelius Castoriadis, L’institution imaginaire de la société

Bonjour !

Alors que le gouvernement vient d’initier un processus de « déconfinement » aux contours incertains, nous avons réouvert notre petite librairie depuis ce lundi 11 mai, selon nos horaires habituels :

Lundi, Mercredi et Samedi : 11h00-19h00

Mardi, Jeudi et Vendredi: 15h00-19h00

Dimanche : 14h00-17h00

Nous aurions aimé coupler cette réouverture avec une invitation à une discussion publique. Nous sentons le besoin largement partagé de se voir, de se parler, d’éprouver des présences et d’essayer de réfléchir ensemble sur cette période hallucinée. Nous aurions aimé nous poser, avec vous, ces questions, parmi d’autres :

Comment avons-nous vécu le confinement ? Qu’est-ce que cela dit de nos manières de vivre ?

Qu’en est-il de l’espace public ? Comment se le réapproprier après qu’il ait été si longtemps confisqué ?

Comment ne pas revenir « à la normale » ? Qu’est-ce que cela signifierait pratiquement ?

Nous ne lançons pourtant pas cette invitation. Ce n’est pas tant par précaution sanitaire. Nous pensons qu’il va falloir apprendre à vivre avec la présence du virus, quitte à développer une attention pour les plus vulnérables. Surtout, nous pensons que nous ne pouvons pas abandonner, à une décision gouvernementale ou à une disparition de l’épidémie, la possibilité de nous voir, de nous réunir et de penser ensemble. Pourtant, c’est ce que nous nous sentons obligés de faire actuellement : nous ne souhaitons pas assumer les risques policiers, pour les participant.es et pour les habitant.es de notre espace, que pourrait impliquer une telle invitation. Décision temporaire, qu’il faudra bien re-questionner prochainement.

D’ici là, nous vous partageons un échange épistolaire qui a lieu entre certains des libraires, et à l’adresse d’ami.es dont nous espérons pouvoir vous compter. Ces réflexions cherchent à interroger la situation présente, la « distanciation sociale », le rapport au risque et à la confiance, mais aussi la place des enfants et la solidarité avec les quartiers populaires. Nous n’avons pas les réponses aux questionnements que nous avançons mais nous espérons qu’ils puissent être des prémisses à des réflexions et discussions plus larges, à la constitution d’une forme d’intelligence collective de la situation.

Ce long échange est reproduit ci-dessous, mais il sera probablement plus agréable à lire en version PDF.

Au plaisir de vous revoir

Les libraires

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Entre impuissance et vie sensible…

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« L’aliénation envahit tout, s’infiltre partout ; c’est un processus infiltrant, d’autant plus dangereux que c’est apparemment gentil, aimable. »

 – Jean Oury, L’aliénation

« En fuyant un ennemi, je risque de tomber sous la patte d’un autre. Hélas ! que ne risqué-je pas ! Il me faut la certitude de posséder quelque part une sortie d’accès facile et grande ouverte par où je puisse passer sans peine ; je ne veux pas risquer, pendant que je gratterais avec la rage du désespoir, de sentir soudain si peu que ce soit – le Ciel m’en préserve ! – les dents d’un poursuivant se planter dans ma cuisse. Je n’ai pas d’ennemis que là-haut, il en existe aussi sous terre. Je n’en ai encore jamais vu, mais les légendes parlent d’eux et j’y crois ferme. Ce sont des esprits souterrains ; la légende elle-même ne peut les décrire, leurs victimes elles-mêmes ne les ont pas vus ; ils arrivent, on entend leurs ongles gratter juste au-dessous de soi dans cette terre qui est leur élément ; à ce moment on est déjà perdu. Peu importe avec eux qu’on soit dans sa maison, c’est plutôt dans la leur qu’on se trouve. Avec eux ma sortie ne servira de rien, pas plus sans doute qu’en aucun cas ; elle causera plutôt ma mort ; mais elle constitue un espoir et je ne peux pas vivre sans lui. »

 –  Franz Kafka, Le terrier

« Comment a-t-il pu advenir qu’un pays tout entier, sans s’en rendre compte, se soit écroulé éthiquement et politiquement, confronté à une maladie ? »

 – Giorgio Agamben, Une question

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 Aux amies et amis, et au-delà,

L’impulsion de cette lettre est la colère ressentie face à la transformation du monde et à la manière dont certains proches se positionnent face à celle-ci. Cette colère, teintée de tristesse, s’est adoucie au fil de l’écriture, mais elle accompagnera cependant ces mots par l’absence de concession dans la critique de certains de nos choix ou postures. Il est possible que certaines paroles avancées ici soient difficiles à entendre dans le contexte actuel, ce qui ne les rend pas inutiles en soi. Si cet envoi amène des discussions et des clarifications, quelles qu’elles soient, il n’aura pas été vain.

A l’heure actuelle, nous ne pouvons plus nier que le virus ne sera pas éradiqué dans les prochains mois, que ce soit par les mesures gouvernementales ou une (actuellement inexistante) épidémiologie populaire. Sauf avancée médicale majeure ou rétraction inattendue de la pandémie, nous sommes condamnés à vivre avec la présence du virus et cet état d’exception sanitaire pour une période indéterminée, probablement une année ou deux le temps qu’un vaccin, sans doute obligatoire, soit développé, potentiellement plusieurs années, pour peu que le virus mute et se transforme en une nouvelle forme d’épidémie saisonnière. Les décisions que nous posons maintenant,  aussi fragiles qu’elles apparaissent et pour modifiables qu’elles soient, nous engagent bien au-delà de notre présent.

Nous avons tous et toutes été frappées par l’arrivée de l’épidémie, une catastrophe sanitaire qui a submergé le système de santé nord-italien et multiplié par trois le taux de mortalité dans les régions les plus touchées. Les chiffres officiels, répétés ad nauseumpar les médias, parlaient (et parlent encore) d’une létalité pouvant aller jusqu’à dix pourcents des contaminés. Sur cette base, et celle d’une sur-attention médiatique à toute victime de moins de vingt ans, se sont construits le sentiment de panique généralisé et l’activation d’un « principe de précaution », prémisses à l’intégration des injonctions gouvernementales, dans les corps et les esprits.

Beaucoup d’entre nous jouissent d’un capital culturel, d’une relation à la lecture et à la critique, qui nous oblige. Dès fin mars, il était possible de comprendre que la létalité du virus ne dépasse pas cinq pour mille[1], que la moyenne d’âge des personnes décédées est de quatre-vingt ans ; en d’autres termes, que sa dangerosité est infime pour les enfants, et extrêmement marginale pour les « jeunes » adultes[2].

Ce risque n’est certes pas nul, il existe. Mais tout ce qui constitue nos existences est en train d’être reconfiguré, nos manières de nous voir, de nous toucher, de nous déplacer… sur base du risque qu’il y a à tomber malade, et à transmettre la maladie à des personnes qui pourraient, potentiellement, en mourir. A partir de là, comment ne pas nous interroger sur la place que nous laissons au risque dans nos vies ? Quelle place nous lui laissions « avant », et quelle place nous voulons lui laisser, maintenant que nous vivons dans l’ère du covid-19 ?

Vu l’ampleur de la propagande médiatique et de ses échos sociaux, nous pouvons comprendre que des proches de moins de cinquante ans se sentent potentiellement menacés par le virus, mais nous ne pouvons pas non plus nier que cette peur est au final déplacée et elle-même anxiogène. C’est peut-être ici que réside notre responsabilité critique, mais aussi politique, dans la nécessité de travailler nos angoisses, de les désamorcer, en nous et nos proches, pour contrer les effets délétères qu’elle ont, sur nos manières de vivre et sur nos décisions collectives, sur nos capacités de penser et d’agir.

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De nos contradictions et de la construction de nos impuissances

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Nous avons vu des collectifs refuser la venue d’un gosse chez eux alors que les adultes continuaient d’aller travailler, des amies fermer leur porte à ceux chez qui elles passaient des soirées pour décompresser, nous avons vu des seniors infantilisés et contraints par leur propre famille, des mères refuser que leurs proches prennent leur bébé dans les bras, nous avons vu des lieux mettre en place une illusoire[3]quarantaine de deux semaines pour tout nouvel arrivant sur leur territoire. Nous avons assisté, à tous niveaux – national, collectif, individuel, à un processus de repli sur soi et d’oubli des principes de solidarité et de partage. A la fermeture des frontières et la peur de l’étranger, de tous les étrangers, ont répondu, en nous, des formes d’égoïsme, des velléités de contrôle social, et un recul de la pensée devant une peur diffuse. De nouvelles solidarités et de nouveaux questionnements ont également éclos, mais nous ne pouvons nier les parts sombres qui nous ont traversés, au moins partiellement et momentanément.

Nous avons aussi tous et toutes vu les contradictions qui habitent chaque individu et chaque collectif quant à l’application des mesures de « distanciation sociale » et de précaution sanitaire. Contradictions inévitables, en tant que ces mesures sont strictement invivables. Les contradictions font partie de la vie et il serait fou de prétendre à une vie toujours rigoureuse et cohérente. Néanmoins, dans la situation présente, un effort de clarification semble nécessaire. D’une part parce que nos contradictions annihilent les effets des précautions sanitaires que nous prenons. S’il s’agit vraiment d’une question vitale pour nos proches, nous ne pouvons pas nous permettre de telles incartades. D’autre part, parce que prétendre appliquer les règles de la « distanciation sociale » tout en les transgressant est juste une manière de nous mentir, en niant le problème à la base, à savoir la nature même de ces règles.

Certaines épidémies ou causes importantes de mortalité ont été historiquement contrecarrées ou limitées par l’adaptation de « gestes barrières » simples : le lavage de main du personnel soignant contre la mortalité des femmes en couche, la suppression des fontaines publiques contre l’épidémie de choléra de 1854 à Londres, l’utilisation du préservatif contre le SIDA. Les nouvelles règles de « distanciation sociale » n’ont rien à voir avec ces précédents historiques. Il faut déplier ce que signifie réellement cet euphémisme : nous devons, suspendre notre toucher et celui de nos enfants, rentrer dans une attention paranoïaque à chaque geste que nous posons, refuser toute possibilité de rencontrer des inconnu.es, nous couper de toute possibilité de nous retrouver, de parler et d’agir à nombreux, nous devons renoncer à accompagner nos proches dans la mort et à partager nos deuils ; entre multiples autres choses… La « distanciation sociale » est en fait l’organisation de notre impuissance individuelle et collective, de notre impuissance éthique et politique, pour les années à venir.

Certains d’entre nous ont été sensibles à la justification « politique » de la « distanciation sociale », à l’appel à prendre conscience du corps collectif, à « assumer nos responsabilités » quant à l’ensemble de la société, et surtout envers les plus précaires. Comment ne pas voir le paradoxe béant qu’il y a à justifier par une attention collective le renforcement des logiques d’isolement des corps et d’atomisation des individus, déjà largement à l’œuvre dans nos sociétés ?

Je les écrirai ici une fois et ne les répéterai pas, bien que les remarques suivantes puissent accompagner chaque paragraphe de cette lettre. Il ne s’agit pas de nier la réalité de la pandémie et le nombre dramatique de morts qu’elle produira, il ne s’agit pas de rentrer dans une posture radicale-nihiliste refusant toute forme d’attention. Que les maisons de repos (EHPAD) et les hôpitaux, habités principalement par des usagers et patients fragiles, doivent adopter par principe une politique de précaution est indéniable. Mais généraliser ces mesures à l’ensemble du corps social revient à nous considérer toutes et tous comme des malades ou des contaminateurs en puissance, cela revient à considérer l’ensemble du corps social comme affaibli et dangereux. Une vision aussi pratique pour la gestion gouvernementale des foules qu’incapacitante dans l’optique d’une transformation politique du monde.

A un niveau micro, il s’agit de respecter des mesures de précaution, lavage de main, port du masque, de gants ou suspension du toucher, pour aller voir des personnes vulnérables, et ce, non par principe mais sur base d’un commun accord. Prendre le temps de la parole avec ces personnes, discuter de comment elles veulent vivre, sous quelles modalités se rencontrer, interroger les précautions quotidiennes à prendre pour les personnes saines, mais aussi les implications sociales et politiques de ces précautions. Prendre en compte la spécificité de chaque situation, essayer de la penser et de la partager dans nos propres termes, voilà peut-être la base d’un rapport émancipé à la nouvelle question sanitaire.

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Du risque de vivre, et de sa transmission

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Les grippes asiatique en 1958 et de Hong Kong en 1968-1969 ont fait chacune au moins un million de morts dans le monde (qui comptait 2,5 fois moins d’êtres humains qu’aujourd’hui), des pans de l’économie et de la vie sociale avaient été fortement impactés, non par des décrets gouvernementaux mais parce que les travailleurs et travailleuses étaient physiquement malades. Les maladies, les épidémies et la mort ont toujours accompagné l’histoire humaine.

Les réactions à la crise sanitaire actuelle relèvent à la fois d’un risque réel – aucun gouvernement ne pouvant assumer le nombre de morts nécessaire à la mise en place d’une « immunité collective », par ailleurs incertaine – et d’un rapport à la vieillesse et à la mort du monde occidental qu’il est nécessaire de questionner – ne voyons-nous pas notre propre hypocrisie à nous indigner, pourtant à juste titre, du nombre de morts dans les maisons de repos, institutions communément connues et désignées sous le nom de « mouroirs » ? Une des rares qualités de ce virus est d’avoir accentué et exposé en plein jour les contradictions de notre monde, et la nécessité vitale de le transformer.

Sous la question du rapport à la mort se trouve celle du rapport au risque. Elle a été évoquée précédemment et ce sera à chacun.e d’y trouver ses réponses. Mais on ne peut ici s’empêcher de penser à toutes les intensités, sensibles, politiques, vitales, vécues du fait de s’être mis en jeu. L’aspect délirant et destructeur des mesures de confinement et de « distanciation sociale », de la volonté de « réduire le risque », devient particulièrement violent lorsqu’on réfléchit à ce qui a été imposé aux enfants, pourtant les moins menacés par le virus : suspension de leur sociabilité et réclusion partielle pour les plus chanceux, enfermement drastique pour les autres. Ou comment abîmer des dizaines de millions de vies pour éviter le risque d’en perdre une poignée. A plus long terme, on ne peut imaginer les effets désastreux sur les plus jeunes de grandir dans un monde où le principe éthique fondamental, mondialement partagé et imposé, serait celui de tendre vers une absence de risque. Voulons-nous vraiment qu’ils et elles grandissent dans un univers où l’inconnu, le contact physique et l’espace public sont considérés comme des dangers ? Notre responsabilité critique quant à nos angoisses et celles de nos proches relève autant de la conception d’une vie digne d’être vécue que du monde mental que nous transmettons à nos enfants.

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La vie sensible comme solidarité effective

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Les modes de production capitaliste, les systèmes d’échange et de déplacement, la pollution atmosphérique, les pesticides dans nos aliments, les coupes dans les budgets de la santé, la précarité sociale et sanitaire. Tout est fait dans notre monde pour que d’éventuels virus deviennent des pandémies ravageuses. Pourquoi, subitement, nous sentons-nous responsables de cet état de fait au point de geler nos sensibilités, d’accepter que nos proches meurent sans nous, de suspendre nos possibilités de penser et d’agir ? Mesurons-nous la part de folie qu’il y a à se sentir, personnellement, responsable de la diffusion d’une épidémie virale déjà largement répandue dans la population ? Mesurons-nous les effets dévastateurs de cette conception sur nos interactions sociales, notamment la réapparition de la figure du pestiféré ? Ne voyons-nous pas déjà comment les gouvernants, une fois le déconfinement initié et l’économie relancée, justifieront la résurgence de l’épidémie par le non-respect des règles de « distanciation sociale » dans certaines communautés sociales ou ethniques ?

Les gouvernements et les entreprises semblent en tout cas avoir bien compris les avantages qu’elles peuvent tirer de la situation. Passage en force de la 5G, abandon de droits fondamentaux dans le système judiciaire, développement inédit de techniques de contrôle social, en attendant la part économique de cette offensive. Les mêmes logiques sont à l’œuvre dans le processus de « déconfinement » qui s’annonce : relancer l’économie, en sachant pertinemment que les précautions sanitaires ne pourront y être respectées, et interdire la reprise de la vie familiale, sociale et sensible en raison des risques que cela implique. Maintenir le règne de l’économie, pousser toujours plus loin la transformation de l’être humain en unité productive insensible et connectée.

De nombreux textes ont très rapidement pointé les effets catastrophiques – précarité accrue, violence domestique, répression policière – des mesures de confinement et de « distanciation sociale » sur les catégories les plus précaires de la population. Les premiers concernés n’ont pas attendu qu’on le leur dise pour s’opposer physiquementaux mesures qui leurs étaient imposées : révoltes dans les prisons, les centres de détention pour migrant.es et les quartiers populaires.

Si l’on peut considérer le port du masque en présence des plus précaires (sans-papiers, sans-abris, travailleuses de la grande distribution) comme une marque de solidarité, on ne peut mettre de côté la charge symbolique : le masque sert d’abord à se protéger d’un environnement malsain. Surtout, alors que les déclarations de soutien aux révoltés affluent, ne voit-on pas l’antinomie à ce que de telles affirmations s’accompagnent au quotidien d’un respect strict des règles de « distanciation sociale » ? N’y a-t-il aucun sens à considérer que soutenir effectivementles personnes qui subissent le plus durement ces mesures soit précisément de ne pas les respecter ? N’y a-t-il aucun sens à considérer que s’opposer à ces mesures revienne en premier lieu à retrouver nos capacités de penser et d’agir ? A retrouver la part sensible et politique qui faisait la beauté et la force de nos vies…

Je vous espère bien, me réjouis de vous revoir, et de vous serrer dans mes bras…

j.

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PS : cette lettre n’aurait jamais pu avoir la finesse qu’elle a sans les discussions avec les ami.es précieuses qui m’entourent. A l’amitié, et à la présence.

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Sur les chemins de la consistance ?

Salut J,

Il y aurait peut-être lieu de rassembler quelques observations d’une socialité ordinaire, cette « mise en scène de la vie quotidienne » si chère à Goffman…

Comment se fait-il que les naufragés et autres prolétaires qui hantent les déserts de notre enfer moderne parviennent avec tant d’évidence à se tenir côte à côte, à boire à la même bouteille, alors que nous autres bourgeois et petits-bourgeois, sommes pris de panique à croiser nos regards ?

Quel est, en somme, le prix d’une vie ? Quelle est sa valeur ? Jusqu’à quel point avons-nous besoin les uns des autres, et comment se manifeste cette nécessaire interdépendance qui peut demeurer voilée dans un certain nombre de cas, qui, dans d’autres, éclate au grand jour.

Ce qui me frappe, lorsque j’observe toutes ces personnes employées (dans un supermarché, les transports en commun, les services de propreté, etc), c’est combien ce sont des corps mis à disposition : une force de travail, en effet, à qui l’ont peut demander de « faire » ce qu’on veut, ce qu’on juge nécessaire, en échange d’un salaire.

Quelles sont les conditions d’un pareil assujettissement ? Jusqu’à quel point cette dépossession nous traverse nous-même ? Jusqu’à quel point nous pouvons réellement, concrètement, matériellement, nous en dégager ? A tout le moins, sortir d’un système où l’homme est réduit à une marchandise ?

C’est en cela, sans doute, que l’épidémie a un effet révélateur. Elle permet d’exposer la nudité d’une injustice économique et donc d’en éprouver les conséquences immédiatement politiques. Mais de quelle distance pouvons-nous nous écarter pour la nommer, la critiquer, la dénoncer ? Car c’est toujours la même histoire : il faut gagner son pain. Et puis, il y a l’ennui. Quelles seraient, aujourd’hui, non seulement les raisons, mais les outils pour changer de monde ? Ne plus retourner au boulot ? Ne plus partir en vacance ? Ne plus consommer de la même manière ? Cette notion de « distanciation sociale » nous renvoie, en fait, à cette séparation d’avec nous-mêmes comme produit social, déterminé par un ensemble de facteurs sur lesquels nous n’avons pas prises et que nous pouvons uniquement appréhender théoriquement. Mais le processus à travers lequel s’opère une prise de conscience et un éventuel retournement de cette distance vers une mise en commun de la vie peut-il s’opérer autrement que sur une longue et imprévisible route où chacun fait face à ses propres contradictions ?

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Re-salut J,

Dans la partie intitulée Du risque de vivre, et de sa transmission, tu invites à partager quelques lignes supplémentaires. Bien que je ne sois pas certain de la nécessité de le faire, voici un court passage d’un article d’André Gorz consacré au bouquin d’Edgar Morin La vie de la vie:

« La vertu suprême de l’éco-organisation n’est pas, comme on l’a souvent dit, la stabilité ou la pérennité, mais la capacité d’intégrer les aléas, les changements, les erreurs. À la différence de la machine artificielle, le système vivant utilise l’irruption d’un désordre pour s’ordonner de manière nouvelle, plus complexe, voire pour évoluer. Cette capacité d’intégrer le nouveau est beaucoup plus grande dans un système complexe, qui s’autorégule spontanément, que dans un système contrôlé centralement, nécessairement plus rigide et plus pauvre. »

– André Gorz, Les chemins du Paradis, L’agonie du Capital,  éd. Galilée, 1983

Une fois de plus, ce qui apparaît de manière frappante dans cette crise, c’est qu’elle révèle le monde qui est le nôtre comme il est : destructeur.

Et  cette mise à nu, par-delà toutes les contradictions que les individus, les groupes et les sociétés peuvent connaître, relance la question du style de vie que nous souhaitons porter de manière tangible.

D’où le problème de la possibilité d’un mouvement autonome dans un contexte où tout semble soudain nous échapper. A quelles conditions, matérielles, symboliques, sommes-nous aptes à déterminer le cours de notre histoire ? Dans cette hybridation entre nature et culture qui marque la Société du risque dont tu lisais hier une description lumineuse, comment distinguer ce qui relève de notre propre puissance d’agir – ou ce à quoi il faut renoncer par souci de préserver le corps commun ?

Ta lettre pose toutes ces interrogations, et, à ce stade, c’est déjà beaucoup. Elle attire l’attention sur ce à quoi l’on tient, ce sur quoi nous nous devons de tenir… À partir de là, comment demeurer fidèle à cette « responsabilité » que tu appelles ? Sous quelles formes la construire ? Quels vont-être les chemins par lesquels  chacun d’entre nous allons passer et repasser pour lui donner consistance ? En somme, comment dégager, peu à peu, cette énergie de résistance que cette période de confinement aura, paradoxalement, participer à faire naître ?

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[1]En observant les régions où des dépistages massifs et aléatoires ont eu lieu dans la population. Fin mars, c’était au moins le cas dans ces “micro-sociétés” que sont l’Islande et le paquebot Princess Diamond(où l’âge moyen de la population était particulièrement élevé). Aujourd’hui, ces chiffres sont confirmés par les campagnes de dépistage partout où elles sont menées largement: l’état de New-York, la ville de Genève…

[2]Au 29 avril, sur les 7.594 personnes officiellement décédées du covid-19 en Belgique, on en compte… 23 de moins de 45 ans. – https://www.lesoir.be/297971/article/2020-04-30/moins-de-1-des-personnes-decedees-du-coronavirus-en-belgique-ont-moins-de-45-ans

[3]Dès mi-mars, il était avéré que la période d’incubation varie entre deux et quatorze jours et qu’environ la moitié des malades sont asymptomatiques. Une quarantaine de deux semaines ne fait sens que si elle se conclut par un test. En l’absence de test, une quarantaine effective doit comprendre la durée maximale d’incubation, à laquelle il faut ajouter la durée maximale de contagion des malades.

Version PDF.

« Évoquer l’écologie, c’est comme parler du suffrage universel et du repos du dimanche : dans un premier temps, tous les bourgeois et tous les partisans de l’ordre vous disent que vous voulez leur ruine, le triomphe de l’anarchie et de l’obscurantisme. Puis, dans un deuxième temps, quand la force des choses et la pression populaire deviennent irrésistibles, on vous accorde ce qu’on vous refusait hier et, fondamentalement, rien ne change.»

  – André Gorz aka Michel Bosquet, Le Sauvage, 1974,
in Ecologie et politique

Bonjour,

Nous vous écrivons à nouveau depuis notre petite librairie. Elle n’accueille plus de flâneurs ou flâneuses, et pourtant elle vit : mise à jour de l’inventaire des livres d’occasion, commandes en ligne, diffusion du texte Pour une épidémiologie populaire… L’occasion de quelques belles rencontres et discussions « à la sauvette » devant la librairie, de la nécessité de continuer à vivre et partager nos raisons, nos passions. Dans cette optique, nous avons commencé, grâce à une proposition de radio Moscou, à enregistrer de courtes lectures, extraits de romans, d’essais ou de poésie, qui nous ont touchés ou résonnent avec la situation présente. Vous pouvez les trouver sur cette page.

Vous avez été nombreux et nombreuses à réagir au texte que nous avions envoyé en début de confinement. Nous vous remercions pour toutes vos réactions, qui nous ont confirmé dans la volonté largement partagée d’essayer de penser et d’agir sur la situation actuelle à partir d’autres bases que celles qui nous sont imposées. Cet écho inattendu nous a d’abord amenés à envisager d’écrire à nouveau. Assez vite la profusion des textes publiés sur le net nous a fait comprendre que, quelque soit le sujet que nous choisirions d’aborder, d’autres seraient à même de le traiter avec plus de finesse ou de pertinence.

Nous avons finalement décidé de vous écrire pour vous relayer deux des nombreuses initiatives qui, près de chez nous, cherchent à contrer les effets les plus délétères de ce confinement morbide :

Tous les mardis de midi à 14h a lieu, au Steki rue Gustave Defnet 6, une collecte de nourriture et de biens de première nécessité à destination des sans-papiers.

Un collectif a lancé un appel à une grève des loyers, voir leur site.

Nous profitons aussi de cet envoi pour raconter un peu où nous en sommes, et pour vous transmettre un texte, écrit par l’ami maraîcher qui, depuis trois ans, vient les samedis vendre ses légumes à la librairie (son texte « Jusqu’où faudra-t-il… » suit le nôtre « De la dépossession… »)

De la dépossession du monde aux solidarités à venir

La situation présente continue de nous questionner et de nourrir nos discussions et réflexions.  Dans le texte Contre le confinement morbide,…nous avons écrit que la situation nécessite « un retour aux corps et un effort d’intelligence sensible », qu’avec quelques attentions et pratiques nouvelles, et sous réserve de pouvoir nous tester, il serait possible à chacun et chacune de connaître sa situation sanitaire et d’agir en conséquence, que ce n’est que par le développement d’une épidémiologie populaire qu’il serait possible de lutter efficacement contre la pandémie et ses conséquences.

Si nous n’attendions pas que le gouvernement belge facilite une réappropriation collective et populaire des pratiques de soins, nous avons été franchement interpellés de voir qu’il a, dès le 18 mars, légalement interdit« la mise à disposition et l’utilisation de tests rapides de détection des anticorps liés au virus SARS-CoV-2 ». Dans une optique similaire, le gouvernement vient de transférer l’ensemble de la capacité de tests en Belgique des laboratoires hospitaliers et extrahospitaliers vers l’industrie pharmaceutique. S’il est difficile de douter de la détermination de « nos » gouvernants à combattre la pandémie, nous constatons jour après jour leur incapacité à le faire efficacement, leur volonté de garder un contrôle strict sur les citoyens et de mettre à profit la situation présente pour favoriser des intérêts privés, fût-ce au détriment de la santé collective.

Nous mesurons cependant la chance que nous avons de vivre en Belgique, de ne pas subir la version militarisée et hyper-répressive de l’état d’urgence sanitaire qui s’est imposé en France, en Italie et en Espagne. Ni, à plus forte raison, les situations désespérées qui émegent en Inde, au Bangladesh et ailleurs. Précisons : la chance, en tant que blancs trentenaires des classes moyennes… Nos pensées accompagnent la famille d’Adil, 19 ans, mort à Cureghem, poursuivi et tué par la police pour n’avoir pas respecté le confinement, tout comme elles accompagnent les habitant.e.s, et particulièrement les jeunes des quartiers d’Anderlecht, Molenbeek, Jette, Schaerbeek… L’égalité face au confinement n’existe pas plus que celle face à la police.

Nous entendons aussi certains proches qui se réjouissent de voir les (rares) effets positifs de cette suspension de la normalité, qui retrouvent le temps de lire, de se poser des questions et de réfléchir, d’avancer sur des projets. Plusieurs d’entre nous vivent, jusqu’ici, « relativement  bien » le confinement, de par nos privilèges sociaux et économiques ou grâce aux choix de vie collectifs que nous avons posé. Si nous ne nous satisfaisons pas de cet état de fait, nous questionnons tout de même l’inquiétante facilité avec laquelle la plupart se sont conformés à une nouvelle forme d’absence de vie. Surtout nous sentons poindre, de plus en plus régulièrement, une colère sourde et sans concession contre cette non-vie qui s’immisce dans le réel et qui s’avère être l’opération de dépossession sociale, politique, mentale et physique, la plus massive de l’histoire de l’humanité.

Nos enfants ne peuvent plus voir leurs copains et copines. La possibilité de rencontrer des inconnus n’existe plus. Se reposer sur un banc est passible d’amende. La poésie, la musique, le théâtre et la danse sont sorties de nos vies. Nous ne croisons que nos amis les plus proches, et encore sans oser les toucher. Nos parents ou grands-parents sont confinés, pour certains dans une solitude extrême. L’espace public a été aboli. Il n’y a pas jusqu’à nos morts et nos deuils qui ne nous aient été confisqués.

La situation sanitaire et la solidarité envers le personnel soignant nous impose de respecter encore quelques temps les mesures de « distanciation sociale ». Mais nous sommes de plus en plus convaincus que nous ne pouvons pas laisser les principaux responsables de la catastrophe en cours faire le choix, pour nous toutes, de combien de temps durera cet état d’exception et sous quelles modalités il devra être levé. Nous pensons qu’approche à grands pas le moment où il sera nécessaire d’arrêter d’obéir, et de prendre le risque de nous retrouver ensemble, pour nous sentir, pour échanger et essayer de trouver des manières collectives de reconstruire une vie à nouveau digne d’être vécue.

Au plaisir de vous revoir bientôt

Les libraires

Jusqu’où faudra-t-il arrêter de vivre pour ne pas mourir ?

Bonjour,

Dehors le printemps s’ouvre avec force, la chaleur arrache la vie hors de terre et dans l’air, la beauté du ciel est ternie par un voile étouffant, une angoisse déjà présente qui s’approfondit inexorablement.

Au jardin, le silence et les gestes répétitifs nous laissent souvent le temps de penser, de ruminer idées et sentiments. Si j’ai envie de partager ces quelques pensées mêlées de perplexité et de colère, je sens aussi une grande hâte et une envie de se retrouver.

Ces dernières semaines j’ai cultivé avec des sentiments partagés: oui, ce choix de vie, cette forme d’habiter et de travailler est appropriée. Si elle avait du sens avant, elle en retrouve encore plus maintenant. Se préparer à l’effondrement n’est plus une lubie.
Mais contrairement aux dires assez diffus parmi les privilégiés des campagnes, je n’ai découvert aucun plaisir à être « confiné ». Je n’avais pas besoin de ça pour observer ce qu’il reste de nature, pour me recentrer sur les liens avec mes plus proches. Je trouve même l’idée plutôt nombriliste et cynique. Mais de fait, ce virus est le frein d’arrêt que nous n’arrivions pas à trouver.

J’écarte aussi l’idée que le confinement laisse plus de place à la « nature ». C’est la poursuite du paradigme d’une écologie de l’absence, de la mise à l’écart des corps pour ne pas nuire. Cette mise à distance affaiblit notre santé.
Et c’est d’une tout autre écologie que l’on pourrait vivre: une écologie où l’on reconnaît que les êtres et leurs milieux sont enchevêtrés et qu’ils ne peuvent se déployer qu’à travers l’approfondissement de leurs rapports.

C’est peut-être une certaine absence au monde, associée à l’injonction de l’éternelle jeunesse qui nous rend la relation à la mort autant désœuvrée. L’intensification de nos rapports virtualisés n’en facilite pas l’approche, particulièrement dans ce contexte halluciné de matraquage médiatique.

Avec le contrôle et la surveillance démesurée, la prise de distance devient de plus en plus difficile. Et c’est quand l’autorité est désemparée, que la répression se manifeste.
Jusqu’où faudra-t-il arrêter de vivre pour ne pas mourir? Étoufferons nous dans le confort? Peut-on vivre en écartant nos proches vulnérables, en les laissant mourir sans être accompagnés, sans être touchés? J’ai le sentiment qu’on nous (ou se) tire une balle dans le pied. Que les dégâts liés aux conséquences de la peur sont et seront plus ravageurs que ceux infligés par le virus.

Cette situation m’amène plus que jamais à vouloir être présent, à cultiver et à maintenir les distributions. Cela va de soi.

Pour celles et ceux qui ont accès à un jardin, je vous invite à le cultiver intensément. Tout comme dans le milieu du soin, l’investissement dans l’agriculture écologique et locale a fait défaut, c’était déjà une évidence. Et ce ne sont pas les quelques centaines de maraîchers écoulant localement qui pourrons répondre à la demande qui explose.

Organisation des prochaines distributions.

Si je reste perplexe face à l’affolement qui n’a pas eu de pareil pour des situations causant une mortalité bien plus étendue, je tiens à respecter les sensibilités de tout un chacun.

Les modalités des distributions seront donc adaptées et elles respecteront les mesures de précautions sanitaires. Elles auront provisoirement lieu un samedi sur deux sur le pas de la porte entre 11h et 14h. La première heure sera ouverte pour celles et ceux qui sont en situation de vulnérabilité physique ou pour leurs accompagnant.es. Comme d’habitude, je vous demande d’amener vos sacs. Le paiement par virement sera privilégié.

Le menu de début de saison est plutôt feuillu. Pour une bonne conservation des « légumes feuilles », il est important de limiter au maximum leur perte en eau. L’idéal est de les passer sous eau froide au retour à la maison, de les essorer et de les mettre dans un sac en plastique (linge humide ou tupperware) fermé au frigo.  De cette façon ils se conserveront pendant 10 jours. Pour une plus longue conservation il y a les pestos et la congélation.

Voici ce que je cueillerai pour samedi:

______________

Cima di rapa
Bettes
Aillet
Cerfeuil
Laitue
Persil
Radis
Topinambour
_________________

Je vous embrasse

M.

Le texte en PDF  ///  Version A3 imprimable

Bonjour,

Bien que les librairies soient, en Belgique, autorisées à rester ouvertes. Nous avons décidé de fermer notre petite librairie. Ce n’est pas de gaîété de cœur mais nous ne pouvons pas garantir que notre espace soit exempt de la présence du virus et, ne voulant pas prendre le risque de devenir un foyer d’infection, nous fermons la librairie à partir d’aujourd’hui.

Cette décision, et les questionnements qui l’ont accompagné, ont aussi été l’occasion d’écrire un texte intitulé « Contre le confinement morbide ; Pour une épidémiologie populaire », que vous trouverez ci-dessous.

Nous sommes conscients de l’importance pour beaucoup d’entre nous de pouvoir continuer à accéder à des livres en ces temps de confinement.  Nous vous proposons donc de pouvoir effectuer des commandes par mail et de fixer des rendez-vous où vous pouvez venir chercher les livres à la porte de librairie. Nous manipulerons les livres avec précaution, si vous voulez pousser ce principe de précaution, vous pouvez aussi attendre 24 ou 48 heures avant de les lire.

Vous pouvez trouver la liste des livres que nous avons en rayon ici :

Livres neufs

Livres d’occasion

! Pour les occasions, les romans et livres poches ne sont pas repris dans l’inventaire, vous pouvez donc nous contacter par mail pour voir si nous avons les titres qui vous intéressent (ou nous demander des conseils).

En vous souhaitant une bonne santé à toutes et tous,

Les libraires

Contre le confinement morbide
Pour une épidémiologie populaire

Bonjour,

Comme beaucoup d’entre vous, cela fait plusieurs jours, plusieurs semaines pour les plus précoces, que nous suivons avec attention l’expansion de la pandémie de coronavirus, d’abord à Wuhan, puis en Chine, et maintenant en Europe et dans le monde.

Nous essayons ici de parler, à plusieurs voix, à partir de ce qui nous réunit : l’expérience collective d’une petite librairie associative et bénévole où se mêlent l’amour des livres, une attention à la rencontre et à l’échange, et des manières de vivre dissonantes. Parmi ce collectif, plusieurs s’inscrivent dans une tradition politique qui considère les notions d’état d’exception et de biopolitique comme centrales dans la manière d’appréhender le monde moderne, et qui cherchent, autant que faire se peut, à critiquer ces notions, en paroles et en actes.

Cet ancrage nous a très tôt amené à interroger les conditions d’émergence du coronavirus, les discours relayés dans les médias et les décisions prises par les gouvernements. Pourtant, l’ampleur de la catastrophe sanitaire, les témoignages émanant du personnel soignant et la mise à l’arrêt (partielle) du monde économique et des relations sociales nous ont poussé à faire un pas de côté quant à nos habitudes, nos certitudes.

Si nous avons appris à nous méfier des dynamiques alliant unité nationale et climat de peur qui, historiquement, n’ont rien donné de bon, les incertitudes quant à l’ampleur de la pandémie et de ses conséquences nous poussent à appliquer un principe de précaution. Ne voulant pas prendre le risque, même minime, que notre petit espace, relativement peu fréquenté, devienne un foyer de diffusion du virus, nous avons décidé de le fermer pour une durée indéterminée. Et ce, malgré l’autorisation en Belgique faites aux librairies de rester ouvertes.

Sentiment étrange de faire du zèle, pour la première fois de notre vie, quant à des mesures gouvernementales. Sentiment d’autant plus désagréable que, si les gouvernants ont pris des mesures exceptionnelles impactant l’économie, les logiques de cet « état d’exception sanitaire » continuent à œuvrer dans le même sens : déblocage de sommes colossales pour le monde financier et entrepreunarial, et mise en place de dispositifs de contrôle social qui jusqu’ici relevaient de la science-fiction. De même, en ce qui nous concerne, si nous suspendons également notre « normalité », fermeture de notre espace et gel de nos relations avec les personnes vulnérables, nous ne pouvons accepter qu’à la paralysie sociale en cours s’ajoute une paralysie insensée de la pensée. Nous essayons donc ici de vous partager les questionnements et réflexions qui nous traversent. Il est possible qu’un certain nombre de points que nous avançons méritent de plus amples développements ou se révèlent partiellement erronés, mais nous voyons aussi cet envoi comme une tentative située, appelée à être discutée et à évoluer.

– Bruxelles, solstice de printemps 2020, jour 8 du coronavirus

Du contrôle des imaginaires à celui des corps

« L’état pathologique peut être dit, sans absurdité, normal, dans la mesure où il exprime un rapport à la normativité de la vie. (…) Il n’y a point de vie sans normes de vie, et l’état morbide est toujours une certaine façon de vivre. »

 – G. Canguilhem, Le normal et le pathologique, 1966

À l’heure actuelle, personne ne connaît l’ampleur réelle de la pandémie de coronavirus. La plupart des gouvernements européens n’ayant pas opté pour des politiques de dépistage à grande échelle, le nombre réel de personnes infectées est une inconnue complète. Selon les « experts », il pourrait être cinq ou cinquante fois supérieur au nombre de cas détectés. Cette inconnue signifie que le coronavirus est beaucoup plus répandu que ne le laissent croire les chiffres officiels, mais qu’il est donc aussi, proportionnellement, beaucoup moins létal, sans que personne ne soit non plus capable de chiffrer ce taux de mortalité.

Le nombre de morts liés au coronavirus pourrait exploser et en faire la pandémie la plus meurtrière depuis la grippe espagnole de 1918-1920 (50 millions de morts) ou rester très en-dessous des 290.000 à 650.000 morts causées par la grippe chaque année dans le monde (selon l’OMS). Ce qui est sûr, c’est que les systèmes de soin de santé européens sont déjà ou vont être débordés par l’afflux de patients et que les femmes et hommes en première ligne dans les hôpitaux vont faire face à une catastrophe sanitaire d’un niveau inédit.

Pour limiter l’ampleur de cette catastrophe, des mesures de confinement drastiques nous sont imposées, partout en Europe, à l’aide de contrôles policiers, de nouvelles technologies et de mesures « exceptionnelles », dont la plus retorse est peut-être mentale : l’activation d’un « principe de précaution » selon lequel nous serions tous responsables de potentielles morts si nous ne nous plions pas aux injonctions gouvernementales. Alors que la catastrophe en cours résulte premièrement de l’impréparation des gouvernements à anticiper des dépistages à grande échelle et de l’état déplorable des systèmes de soin de santé, nous nous retrouvons dans l’incapacité de nous ressaisir de la situation, du fait de cette opération qui nous neutralise tant physiquement que mentalement.

Nous pensons qu’à l’heure actuelle, il est tout aussi nécessaire de développer une épidémiologie politique, critique et peut-être populaire pour pouvoir nous approprier la situation, que de nous opposer à l’infamie des techniques gouvernementales consistant à masquer leurs responsabilités dans cette catastrophe sanitaire en les faisant supporter par l’ensemble de la population.

Dans la situation présente, nous ne pouvons nous empêcher de penser au principal enseignement des attentats des dernières années : que les législations « d’exception » imposées par nos gouvernants sous le coup d’une émotion populaire finissent en grande partie par être intégrées dans le droit ordinaire. Alors que les opérateurs téléphoniques ont annoncé être prêts à transmettre toutes les données de géolocalisation de leurs utilisateurs aux gouvernements et que des drones traquent les rassemblements de badauds dans le ciel de certaines villes européennes, nous ne pouvons pas ignorer ce texte essentiel[2] qui met en lumière le prix du « succès » du gouvernement chinois à endiguer la pandémie de coronavirus : la mise en place d’un « dispositif de contrôle total des faits et gestes, des déplacements et fréquentations de chaque individu » et d’un « ethos épidémique refaçonnant profondément ce qu’il était convenu d’appeler il y a encore peu de temps, la vie ». Certes, les lois « d’exception » européennes n’ont pas encore l’effectivité des mesures chinoises, mais le fait que se baladeret même simplement sortir de chez soisoient devenus des délits durement réprimés en Italie, France et Espagne nous semble éclairer dramatiquement la nature du changement de paradigme en cours.

Gouvernementalité épidémiologique

« Mais il faut qu’on s’y habitue tous : ce qui est vrai un jour ne le sera pas forcément le lendemain ou le surlendemain et il faut qu’on vive comme cela plusieurs mois. »

– Xavier Lescure, infectiologue, membre du conseil scientifique français

Le nouveau paradigme politico-sanitaire, que l’on nommera gouvernementalité épidémiologique, nous oblige à revenir sur le passé. Historiquement, les mesures de quarantaine prises contre les épidémies de peste ou de choléra n’ont pas permis de les éliminer, mais de les endiguer et de limiter le nombre de morts. L’apparente disparition contemporaine des pandémies est plutôt à attribuer à l’amélioration du niveau et de la qualité de vie (notamment la suppression des cofacteurs[3]), au développement d’immunités collectives, à la mise au point de traitements et aux campagnes de vaccination, parfois obligatoires.

Pour comprendre la situation actuelle, il faut analyser ce qui s’est joué en Chine, à Singapour et en Corée du Sud. La communauté d’approche adoptée montre que la gouvernementalité épidémiologique n’est pas directement conditionnée par le caractère autoritaire, semi-autoritaire ou démocratique des états, bien que l’infrastructure et le maillage social jouent évidemment un rôle (l’état chinois est l’un des seuls à disposer d’une police locale constituée de concierges susceptibles de surveiller chaque bloc d’habitation). Ce modèle de gouvernementalité, adoubé par l’OMS, est à présent le modèle globalement préconisé et progressivement adopté par les autres états. Il se fonde sur deux volets, avec des discours et informations martiales, scientistes et nationalistes, caractérisées par une adhésion très forte des populations.

Le premier volet est la traque par géolocalisation de tous les cas suspects, identifiés à partir d’un recoupement des chaînes de transmission virales. Cette approche policière est une innovation majeure dans la gestion des populations et on peut craindre que l’état chinois, et par la suite d’autres états, étendront son utilisation à d’autres aspects de la vie sociale.

Le deuxième volet est le gel de toutes les interactions sociales, afin de faire baisser le taux de contamination du virus (R0). La mise en place d’une quarantaine généralisée (confinement de 760 millions de personnes en Chine) s’accompagne d’un ethos épidémiologique, « une panique qui tout à la fois dissimule les carences de traitement et perpétue le mal en affolant le patient »[4] tout en facilitant la traque des cas infectieux. Ce deuxième volet n’est pas une nécessité, Singapour par exemple n’a ni confiné sa population ni fermé les lieux de sociabilité et contrôle pourtant la propagation du virus par la traque des cas suspects dans un environnement circonscrit.

On peut enfin questionner l’effectivité à long terme de ces stratégies d’endiguement dans un monde globalisé. Si l’on suppose que l’on acquiert une immunité face à ce virus, et si, comme l’affirment les chiffres officiels, seuls quatre-vingt mille chinois l’ont contracté : plus d’un milliard de chinois sont susceptibles de le contracter à la prochaine résurgence. Faut-il s’attendre à une chasse sanitaire permanente des cas suspects et à une réactivation périodique des confinements en cas de retour de l’épidémie ?

En Europe, les gouvernements ajustent leurs politiques en fonction de deux critères antinomiques :

– Une tradition morale : pas un seul être humain ne doit mourir quel que soit le coût global.

– Une pragmatique économique : le taux de létalité est très faible (comparé aux virus Ebola ou SRAS), le taux de contagion énorme, et le coût financier est intenable à moyen terme.

En Espagne, Italie et France, la répression policière et militaire est dirigée contre les personnes qui sortent de leur domicile, tandis que l’appareil industriel continue de fonctionner, avec tout ce que cela implique en termes de promiscuité et d’utilisation collective de lieux et d’objets. Les politiques gouvernementales mettent en oeuvre une régulation sanitaire des rapports sociaux et l’abolition de l’espace public, tandis que l’exposition des ouvriers y compris dans les fonctions économiques non-essentielles, est considérée comme acceptable[5].

Les Pays-Bas et la Grande-Bretagne, avec leur solide tradition de rapport à la vérité en politique et leur obsession néo-libérale au maintien de l’économie, nous offrent la réalité de la gestion actuelle de la crise en Europe : on ne teste pas les personnes qui présentent les symptômes, on ne soigne pas tout le monde, on ne tente pas de contenir les foyers de diffusion, on arrête uniquement les services « superflus » (enseignement, culture, art, une partie du commerce) : l’économie doit inventer un fonctionnement compatible, les choix politiques néo-libéraux doivent être assumés.

Il est probable qu’un confinement total de l’ensemble de la population permette de sauver un peu plus de malades du coronavirus qu’une « simple » fermeture des lieux de sociabilité couplée à une adaptation des comportements sociaux. Mais il est par contre tout à fait certain que ces mesures de confinement à durée indéterminée entraîneront un nombre de morts non négligeable et surtout des souffrances psychiques incommensurables : combien de crises psychologiques, de féminicides, de massacres domestiques, d’internements obligatoires ? Combien de personnes seules et isolées vont-elles rentrer dans des phases de dépression aïgue, combien d’entre elles se suicideront ? Quels seront les effets sur les familles populaires vivant dans des espaces exigus ? Les appels des associations de terrain mettent déjà en évidence l’impact catastrophique sur les catégories les plus précaires de la population : familles mono-parentales, sans-abris, prisonniers, migrants et migrantes, personnes psychologiquement vulnérables…

Pour une épidémiologie nouvelle

La gouvernementalité épidémiologique s’impose aux corps, elle ne repose pas sur l’intelligence individuelle ou collective, mais sur la contrainte, l’obéissance et la panique.

Il est temps pour une épidémiologie nouvelle et elle ne peut naître si elle est empêtrée dans l’information générique. En effet, la situation exige un retour aux corps et un effort d’intelligence sensible pour comprendre une situation sociale inédite – une épidémiologie multiple -, pour forger des interprétations critiques et induire une circulation des récits aptes à guider l’action (adapter ses gestes et ses pratiques).

Brève histoire de l’épidémiologie politique

Nous ne sommes pas dénués d’héritages dans la crise présente. Il faut se souvenir de ce qui a été réalisé dans le cadre de l’épidémie du VIH, contre la première approche épidémiologique officielle, stigmatisante et répressive. L’auto-organisation des malades et des solidaires a permis une ré-approriation des savoirs sur la maladie, ils ont changé le regard du corps médical puis social sur cette maladie (qui fait encore un million de morts en 2016 selon l’OMS).

Au-delà de cet épisode clef, qui présente des traits sociaux fondamentalement différents, essentiellement en raison du mode de diffusion, on peut évoquer les luttes pour la reconnaissance du cancer de la plèvre dans le cadre de l’exposition à l’amiante, les luttes locales contre les clusters de cancers et de malformations congénitales, les luttes liées aux nuisances induites par l’appareil industriel et agro-industriel. À la fin des années 1980, dans la baie de San Francisco certains mouvements féministes ont fait des cancers du sein une question politique et collective, articulant les savoirs profanes à un renouvellement dans la méthodologie des savoirs experts, et intervenant au niveau de la prévention environnementale et du choix des traitements.

Aucune de ces pratiques d’épidémiologie collective n’affrontait un phénomène aussi total que celui qui nous affecte actuellement, la question incontournable pour ces pratiques populaires est souvent la reconnaissance de la maladie, l’identification des causes et la prise en charge des malades.

Ces pratiques peuvent cependant dans la situation présente informer une démarche d’épidémiologie collective :

• Comprendre les liens entre la létalité de l’épidémie et le système d’organisation des soins.
• Adopter des pratiques profanes informées par les savoirs experts.
• Contester, y compris du point de vue médical, les mesures politiques adoptées.

Epidémiologie critique : co-facteurs et  système d’organisation des soins

« Le virus n’est pas plus la cause du sida qu’un chef d’Etat n’est la cause du régime qu’il sert. C’est au contraire un certain mode d’organisation préalable, régissant les relations entre les parties, et celles de l’organisme avec son environnement, qui prépare et conditionne un tel régime, une telle infection. »

– Michel Bounan, Le temps du sida, 1990

Un phénomène naturel se transforme en catastrophe lorsqu’il rencontre un terrain morbide. La situation de crise actuelle est aussi la conséquence d’un modèle économique qui a formé un système d’organisation des soins à partir d’une gestion basée sur une rareté utilitariste, contre la sécurité sociale (basée elle sur la gratuité et l’abondance des soins requises par l’universalité de l’accès). Il n’y a pas de politique de santé mais une industrie de la maladie. En situation de crise, la rareté se traduit en pénurie, donc en morts.

Ce système d’organisation des soins repose sur un ensemble de choix néo-libéraux qui s’avère à présent déterminant dans la mortalité causée par cette épidémie : les effectifs de soignants, le dimensionnement de la capacité de prise en charge médicale, la logistique et la production des équipements médicaux (masques, respirateurs et traitements[6]), la distribution territoriale des hôpitaux, l’architecture hospitalière, l’organisation hiérarchique des professions médicales.

Il faut interroger la dimension nosocomiale de la crise en Italie. Quelle est la proportion induite donc par la forme d’organisation des soins et de gestion de la crise ? Les hôpitaux abritent une population particulièrement fragile face à l’afflux des cas de coronarivus (patients entrants et soignants contaminés).

La démarche de l’épidémiologie critique vise moins à démentir ou à infirmer les savoirs médicaux qu’à rappeler les faits suivants :

1. Les savoirs médicaux sont scientifiques, c’est-à-dire par définition plurivoques et polémiques.
2. Les savoirs médicaux sont mis en oeuvre par des mesures politiques, cette mise en oeuvre dépend de choix économiques selon un rapport coûts/bénéfices.
3. Le système d’organisation des soins est donc une mise en oeuvre politique et économique de savoirs médicaux.

Au départ de l’épidémie, il faut interroger le modèle de civilisation dans lequel nous sommes embarqués, comment il a engendré des co-facteurs aggravants. Le rôle du facteur écologique (l’anthropisation des écosystèmes qui a multiplié les contacts entre les espèces sauvages et domestiques[7]) et du facteur économique (la globalisation des déplacements et des échanges) ont été mis en évidence pour expliquer la naissance et la diffusion de l’épidémie.

Il reste encore à analyser les liens entre santé et environnement et à mettre en évidence leur impact sur la résilience immunologique des populations, donc sur la létalité de ce virus : multiplication des maladies auto-immunes et des cancers, impact des pertubateurs endocriniens et des allergènes, situations sanitaires des élevages de masse, impact des polluants atmosphériques sur les affections respiratoires, iatrogénèse (notamment médicamenteuse), qualité de l’alimentation… Ce modèle de civilisation est morbide.

Dans le cas présent, les premières données semblent indiquer que le taux très élevé de particules fines à Wuhan et dans la plaine lombarde ont massivement impacté le nombre de cas graves[8]. A cet égard la simple suspension de l’activité économique est une mesure efficace contre toutes les affections respiratoires (7 millions de morts en 2018 selon l’OMS).

Une épidémiologie critique, collective ou populaire doit prendre en compte ces co-facteurs qui impactent l’immunité collective ordinaire.

Epidémiologie populaire : des savoirs experts aux pratiques profanes

« En matière de santé, la solution anticapitaliste consiste non pas à développer à l’infini les équipements et les personnels hyperspécialisés de la médecine curative, mais à réduire les cause de la morbidité par une politique de l’hygiène et de la santé. »

– André Gorz, Les chemins du Paradis, L’agonie du Capital, 1983

Une épidémiologie à la mesure de la situation ne peut se contenter d’être critique et politique, elle se doit également d’être démocratique ou populaire : les classes populaires et les marginaux sont les premières personnes atteintes par la gouvernementalité épidémiologique (l’épidémie et les conséquences induites par la gestion sanitaire).

En ce qui concerne les contenus de l’épidémiologie populaire, ils peuvent parfois être proches des nouveaux mots d’ordre officiels (actuellement « prendre soin les uns des autres », « se laver les mains ») en tant que ces mots d’ordre de crise sont alimentés par les savoirs produits par l’institution médicale. La vidéo virale de la nonna du sud de l’Italie[9] est un excellent exemple de ces recommandations sanitaires individuelles qui participent d’un bon sens populaire.

À partir de là, nous adoptons un auto-gouvernement, un souci de soi et des autres :

1. souci corporel : faire confiance à notre corps (et aux corps des autres), renforcer notre immunité simplement (la lumière, l’alimentation, le sommeil, l’exerice physique, la médecine douce). Se couper du flux continu d’informations anxiogènes qui impacte notre psyché, et donc notre système immunitaire. Se soigner pour toutes les formes moins graves de maladie sans passer nécessairement par le médecin et l’hôpital.

2. souci affectif et relationnel : pour les personnes âgées et immuno-dépressives, un isolement qui risque de durer plusieurs mois, l’essentiel est là. Comment les aider à maintenir leur santé mentale et physique dans cet isolement avec les sentiments d’angoisse (alimentés par l’information) mais aussi de solitude et d’épuisement nerveux ? Ce souci affectif recouvre notamment les conséquences secondaires de l’isolement, il s’étend donc aux amis et amies qui ont besoin de nous à différents niveaux.

3. souci social : une distanciation sociale pour ralentir la diffusion de la contagion et diminuer l’afflux aux urgences (répartir dans le temps la courbe des cas graves), passé le pic de cas graves et un certain seuil de contaminés, la mesure perd de son effectivité. En l’absence de test et de traitement antiviral, l’efficacité du confinement total est très limitée par rapport aux dommages qu’il cause. Le souci social comprend également toutes les dimensions d’appui[10] aux catégories marginalisées en général.

À partir de ces trois soucis, l’épidémiologie populaire rejoint les politiques de santé publique basées sur une autonomisation du patient pensé comme acteur de son propre corps, sur la capillarité d’un système de soins de santé pensé à différentes échelles (de l’intime au politique) et sur des techniques conviviales (pour Illich, un outil convivial élargit le rayon d’action personnel, n’engendre pas de hiérarchie, ne dégrade pas l’autonomie personnelle en devenant socialement indispensable). Elle constitue à terme un ensemble de savoirs sur la maladie, pas sur ses formes biologiques mais bien sur ses modalités de diffusion, sur les clusters de cas. Il s’agit pour les patients de comprendre la maladie et de pouvoir contrer ses effets. Elle constitue enfin un élément clef susceptible de contribuer à la résilience du système de santé publique en considérant le soin comme un continuum, un usage du corps, et pas uniquement comme une intervention hospitalière en situation d’urgence.

Trois mois après le début de la pandémie, on peut s’étonner que les chercheurs en sciences de la santé du monde entier, n’aient pas réussi à valider puis à vulgariser ces trois éléments :

• Si nous avons déjà contracté le coronavirus (à cause de l’absence de tests simples).
• Combien de temps un porteur reste-t-il contagieux ? Est-ce qu’on développe une immunité à ce virus ?
• Combien de temps le virus reste infectieux sur une surface inerte.

L’absence de tests simples à réaliser et à interpéter, et les incertitudes quant à ces deux questions mettent à mal l’efficacité des mesures de confinement et nous obligent, par précaution, à suspendre nos manières d’être sociales et affectives. Ce sont pourtant les informations de base qui nous permettraient d’adapter nos pratiques de vie : de sortir de la gouvernementtalité épidémiologue et de construire une épidémiologie populaire.

Du manque d’air au printemps à venir

« A devoir choisir, nous préférons l’éventualité d’une crise climatique bien sentie, qui déborde les dispositifs d’Etat et qui impose une reconfiguration de la vie, la création de liens, la remise en question de nos manières de faire, à celle d’une extinction de masse si bien gérée qu’elle passe inaperçue. A devoir choisir, nous préférons la ruine de la métropole globale à la résilience potentielle de son virage vert. »

– in Rattachements ; Pour une écologie de la présence

Nous y revoilà. La crise financière annoncée depuis des mois est finalement arrivée : krach boursier, explosion d’une partie de la bulle spéculative, interruption des déplacements nationaux et internationaux, consommation en berne. Les états européens ont déjà débloqué plus de mille milliards d’euros à distribuer aux banques et entreprises en difficulté. 2008 reloaded.

Nous pourrions nous indigner, crier à l’injustice sociale, à la nécessité d’utiliser cet argent pour les services publics, l’enseignement, la sécurité sociale ou… le système de santé. Il serait possible que les gouvernants fassent enfin preuve d’équité dans cette situation, d’une forme d’intelligence. Mais nous n’y croyons plus. L’iniquité des classes dirigeantes n’a d’égale que leur cynisme.

Nous préférons penser à nos amies, à nos amis et à toutes les autres, intermittentes, travailleurs précaires ou au black, qui viennent de se retrouver instantanément sans aucun revenu, pour le mois à venir et probablement plus longtemps. Obtenir des indemnités pour toutes et tous, instaurer une grève des loyers et des dynamiques d’opposition aux expulsions locatives est en passe de devenir le minimum vital pour beaucoup. Les effets sociaux et économiques de cette catastrophe sanitaire vont nous obliger à inventer de nouvelles formes de solidarité et d’être ensemble. Nous ne savons pas quelles seront ces formes, nous savons juste qu’elles seront nécessaires dans le monde qui s’ouvre à nous.

Nous nous retrouvons, en dépit de toutes les souffrances qu’impliquera cette pandémie, face à une opportunité inédite : en moins d’un mois, nous avons assisté à l’arrêt quasi complet de la machine économique et au renouveau écologique que cela produit – assainissement et régénération de l’air, des sols et des cours d’eau, en attendant la suite ; en moins d’un mois, nous avons obtenu une situation que tous les écologistes conséquents appelaient de leurs vœux et que les millions de marcheurs pour le climat n’avaient pas pu obtenir en deux ans de mobilisation. Le discours sur l’impossibilité d’interrompre la normalité vient de voler en éclats, sous nos yeux.

Il y aura à n’en pas douter un avant et un après coronavirus. Alors bien sûr, il y aura un retour « à la normale », mais laquelle ? Celle des gouvernants, la course à la croissance, aux pics boursiers, dans un quotidien dématérialisé, fait d’e-learning, de télétravail et de livraisons à distance avec, « pour notre sécurité », de nouvelles normes d’hygiène et de contrôle personnalisé ? Ou une réalité que nous essayerons de construire, en cherchant, en faisant des erreurs et en recommençant ?

Nous pouvons attendre la prochaine crise financière, la prochaine pandémie ou la prochaine éruption volcanique pour enfin déserter le monde tel qu’il va. Mais nous pouvons aussi nous saisir de ce moment d’arrêt, de cette interruption relative du cours de nos vies. Prendre le temps. Nous interroger sur comment nous vivons et comment nous voulons vivre. Sur ce qui accroît notre bonheur et ce qui l’entrave. Nous remettre à l’écoute.Ralentir le rythme. Définitivement.

Frayer de nouveaux chemins n’ira pas de soi. Nous ne doutons pas que la désertion ou la rébellion contre l’ordre du monde impliquera aussi luttes et violences, nous nous souvenons de la répression sanglante des mouvements insurrectionnels de ces deux dernières années, en France, au Chili, à Hong Kong, en Iran, au Liban et partout où ils ont pu émerger.

Si nous nous engageons dans la voie d’une autre écologie des présences, d’un autre rapport aux mondes,peut-être y aura-t-il finalement lieu de retrouver dans cette fin d’hiver les signes du printemps qui s’approche. Qu’après la crise dans un système à bout de souffle, nous prenions à nouveau plaisir à apprécier la beauté des arbres qui fleurissent. Et l’intime certitude que notre survie en dépend.

Notes:

[1] Témoignage d’un médecin urgentiste.

[2] Depuis la Chine – De l’imaginaire viral à l’ethos épidémique 

[3]Voir notamment l’identification du rôle des fontaines à eau dans l‘épidémie de choléra de Broad Street à Londres en 1854, moment fondateur de l’épidémiologie. L’aménagement urbain a permis de faire disparaître le choléra avant même que la bactérie responsable ne soit identifiée.

[4]https://lundi.am/Coronavirus-Raoul-Vaneigem

[5]« Je n’ai pas le droit d’aller voir ma famille, mes amis. Par contre, je dois livrer 87 clients dans la journée, toucher 87 interphones, portes, interrupteurs… » – Un livreur travaillant pour Amazon.

[6]La délocalisation de la confection (et la perte des savoirs et équipements textiles afférents) a réussi à faire des masques, un assemblage relativement simple, un produit rare et placé sous protection militaire.

La Repubblica annonce le 19 mars que Copan Diagnostics a exporté 500.000 tests de la région de la plus touchée d’Italie (Brescia) vers les Etats-Unis à bord d’un avion de l’US Air Force alors que de nombreuses régions italiennes en manquent. Pendant ce temps, les réserves de matériel médical des bases US en Italie (hôpitaux de campagne complets)  restent dans les entrepôts.

[7]S. Shah, Contre les pandémies, l’écologie, mars 2020,

[8]https://www.rtbf.be/info/societe/detail_le-coronavirus-pourrait-rester-plusieurs-heures-dans-l-air-a-cause-de-la-pollution-atmospherique?id=10464049

[9]Casa surace, I consigli di Nonna sul Coronavirus.

[10]https://ilmanifesto.it/cibo-medicine-aiuti-la-solidarieta-auto-organizzata-ai-tempi-del-covid-19/

Les auteurs ne pouvant se rendre en Belgique sans risquer d’y rester bloqués,

la rencontre est annulée!

Désolé

« On est en train d’explorer plusieurs quartiers, mais je vous assure que si on est train d’investir dans un quartier ou faire de nouveaux projets quelque part, c’est parce que ça en vaut la peine »

Une spéculatrice de bas étage

Depuis quelques années, Lisbonne subit un véritable tremblement de terre dû à l’explosion du tourisme et de la spéculation immobilière. Alfama, l’un des quartiers les plus emblématiques de la ville, se retrouve au coeur de la tempête : augmentation des loyers, expulsions des habitants, fermeture des lieux de vie… Comme une image de carte postale, la capitale portugaise est en passe de devenir un gigantesque lieu de villégiature, avec son soleil, ses avantages fiscaux et des investissements à faire, infernale pour celles et ceux qui l’habitent au quotidien.

« From Lisboa with love » donne la parole tant à celles et ceux qui subissent ces transformations drastiques qu’à ses acteurs : investisseurs patentés et évadés fiscaux en tout genre. Entrer dans la logique de leurs discours permet de mieux appréhender ce qui est en jeu dans les processus de gentrification et de métropolisation en cours tant au Portugal qu’ailleurs. En quoi Lisbonne est l’un des modèles-types de la ville du futur, parfaitement invivable pour celles et ceux qui l’habitent ?

Avec Aurélien Caillaux, nous essaierons de faire un état des lieux de la question du logement à Lisbonne et à Bruxelles et de mettre en perspective tant les forces qui travaillent et transforment ces villes que celles qui y résistent et y échappent.

From Lisboa with love » documentaire radiophonique en français (50 minutes)

mercredi 18 mars à 19h00 en présence du réalisateur Aurélien Caillaux.

Par ces temps de panique, je n’ai peur que de ceux qui ont peur!

Victor Hugo reloaded

Bonjour,

Nous vous envoyons ce petit mail pour vous prévenir que l’écoute du documentaire radio « From Lisboa with love » est hélas annulée. Pas de panique, la librairie n’est pas contaminée, mais les amis qui devaient venir la présenter craignent que de potentielles futures mesures anti-coronavirus les bloquent dans notre beau pays, ils resteront donc dans leur ville.

Par contre, considérant que les livres sont un besoin de première nécessité, particulièrement quand tous les lieux et toutes les rencontres récréatives sont annulées (et, le cas échéant, en tant qu’alternative à la pénurie de papier toilette), la librairie restera ouverte, tant que les libraires seront vaillants et en bonne santé, et que les autorités n’utiliseront pas la contrainte pour nous obliger à fermer.

Nous espérons que vous allez tous bien et que vous profiterez, autant que faire se peut, de cette période de grève forcée.

Les libraires

Nous avons le plaisir de vous inviter, jeudi 5 mars à 19h, à la présentation du livret Footfall Almanac 2020, en présence des chercheurs Kurt Tichy et Dennis Pohl. La présentation sera en anglais avec une traduction simultanée, puis la discussion en français.

Le tracking sans fil des téléphones portables est devenu une méthode très courante pour suivre les foules dans les centres commerciaux, au marché de Noël et lors d’autres grands événements à Bruxelles, sans besoin d’une autorisation explicite ou d’une coopération active. Des entreprises privées ainsi que des agences civiles l’utilisent pour veiller sur les déplacements des passants dans les espaces publics, les premiers pour prévoir les ventes et les seconds pour gérer les foules. Footfall Almanac 2020 observe cette rencontre d’agents et de prévisions dans leurs technologies et terminologies communes.

Bonjour,

Nous avons le plaisir de vous inviter, vendredi 14 février à 19h, à la projection du film By the name of Tania, en présence des réalisatrices Bénédicte Liénard et Mary Jimenez. Vous pouvez voir ici la bande-annonce avec des sous-titres anglais (le film sera projeté à la librairie avec des sous-titres en Français et Néerlandais).

J’ai une voix qui me dit :

Regarde bien…

Réveille-toi…

Qu’est-ce qui se passe ?

Portrait de femme. Souvenirs blessés, impressions fugaces. Tout se mélange. Portrait ? Mais comment dire la violence, comment la faire ressentir ? Un rapport au temps dessiné par le regard, à travers une langue en ce qu’elle donne à voir. Le corps et sa débrouille de chaque instant : autant de nouvelles habitudes. Une voix témoigne des choses passées, nous la croisons en route. Avec ses doutes, ses questions, ses rêves. Le présent et ses tangages. L’avenir qui arrivera peut-être…

Entre hier et demain, les paysages changent à mesure que le cœur s’engouffre. C’est ainsi qu’une pensée va dans l’économie des gestes nécessaires et la vie qui s’arrache en urgence. Comme n’importe quelle marchandise qui veut échapper à son sort, la beauté y devient clandestine. La police des frontières ne blague ni avec l’âge ni avec les visages. Alors, la sensualité des images coupe dans la chair comme un couteau à double tranchant. Ce que peut cacher de révolte un sourire, un déhanché, un maquillage, ce film le laisse deviner.

L’Amérique latine cadre cette épopée des origines sur fond de cumbia. Le désir apparaît rarement aussi obscur qu’à la lumière crue. Le long du fleuve, la jungle garde ses reflets d’argent quand l’or se paye avec le sang. La malaria non plus ne fait pas de cadeau. Entre les mots et les silences, cette femme porte un nom de travail : Tania. Comme on porte une arme, un masque ou un secret. Ce film semble une tentative délicate pour s’en délivrer. Et rebattre les cartes, relancer les dés. Introduire un rien de jeu dans le destin ; un souffle dans le tourbillon des apparences. Au nom de toutes les Tania, pour exorciser les peurs, livrer bataille aux démons. Déposer une histoire où toutes ces vies de femmes entrent en écho. Pour que le voyage au-delà du voyage puisse durer. Comme un portrait de ce qui revient par la fenêtre de la mémoire. Et comment revenir ?

…Mais c’est une toute petite voix.

Nous avons le plaisir d’accueillir, vendredi 7 février à 19 heures, des membres du Genepi Belgique qui viendront nous présenter leur revue intitulée La brèche à l’occasion de la sortie du second numéro. Celui-ci est consacré au travail en prison et a pour objet de rendre visibles les conditions des travailleurs et travailleuses incarcérées.

La rencontre sera l’occasion de revenir sur les pratiques éditoriales ainsi que la démarche du Genepi Belgique, mais aussi, par le biais des contributions de la revue, sur ce qui se trame quant aux conditions de travail au cœur même du système judiciaire.

« En Belgique, tout en bas de l’échelle que parcourt le capitalisme sauvage, il y a les conditions du travailleur clandestin et celles du travailleur incarcéré. Et tandis que les premières forment un invisible rejeté aux marges de l’État, les secondes y forment un invisible en plein cœur !

En prison, le nombre de demandeurs d’emploi dépasse de loin la quantité de travail disponible. Celui-ci se présente non comme un droit, mais comme une faveur. Pourtant, tous les acteurs concernés par le travail en prison y trouvent leur intérêt : il présente des avantages économiques pour les entreprises, il facilite la discipline et la logistique interne pour les établissements pénitentiaires, et il permet une ressource financière ainsi qu’un cadre de vie nécessaires aux détenu•e•s. Il y aurait dès lors tout lieu de poser la question en termes de rapport de forces. Et pourtant (ou justement en raison de cela), les conditions qui permettraient à ce rapport de se former sont systématiquement sapées.

Les relations de travail traversent la prison en son entier. Les revendications des détenu•e•s sont passées sous silence. Celles des agents pénitentiaires — dont on connaît la force syndicale — sont tantôt entendues, tantôt jugées inentendables.

La prison préfigure, concentre et exacerbe les réalités sociales et économiques de notre société. Elle est un laboratoire des mécanismes d’oppression les mieux affûtés. Mais pourrait-elle être un lieu d’expérimentation des moyens de résistance ? La doctrine carcérale en fait le fleuron du cloisonnement, nous avons pour vocation de travailler à son décloisonnement. »

Extrait de l’édito, La Brèche, n°2, Hiver 2020.

Le Genepi Belgique est une ASBL d’éducation populaire qui a vu le jour en 2019 et a pour vocation de participer au décloisonnement de la prison en établissant un lien entre les personnes incarcérées et le monde extérieur. Voir leur site pour plus d’informations.

 La présentation sera suivie d’un repas.

 Cet évènement inaugure un cycle autour de la prison dans le cadre duquel sont prévues des projections de documentaires ainsi que l’organisation d’un arpentage du livre Le capitalisme carcéral de Jackie Wang, paru aux éditions Divergences.

Bonjour,

Grâce à l’arrivée de nouveaux bénévoles, et au retour bruxellois de vieux briscards de la librairie, notre équipe de choc ne cesse de s’étoffer, tout comme nos envies de tenir notre petit espace ouvert. En conséquence de quoi, nous allons, dès le 1er février, augmenter les horaires de la librairie, avec des ouvertures dès la fin de matinée le lundi et le mercredi, ainsi que le dimanche après-midi.

Voici les nouveaux horaires:

Lundi: 11H à 19H

Mardi: 15H à 19H

Mercredi: 11H à 19H

Jeudi: 15H à 19H

Vendredi: 15H à 19H

Samedi: 11H à 19H

Dimanche: 14H à 17H

Au plaisir de vous y voir

Les libraires

Nous avons le plaisir d’accueillir jeudi 16 janvier à 19h, Wim Decock, dont Le marché du mérite, Penser le droit et l’économie avec Léonard Lessius vient de paraître aux éditions Zones Sensibles. L’auteur sera accompagné de l’éditeur de Zones Sensibles : Alexandre Laumonnier.

Comprendre la genèse de l’économie moderne nécessite un retour à ses fondements théologiques. Le Marché du mérite revisite l’héritage de l’un des protagonistes de l’histoire de la pensée économique, le jésuite Léonard Lessius (1554-1623). Dans un contexte marqué par la mondialisation des échanges, l’essor des places boursières et de profonds bouleversements politico-religieux, Lessius fera figure d’« Oracle des Pays-Bas » parmi les marchands, banquiers et princes. Son principal ouvrage, Sur la justice et le droit, deviendra un livre de référence en raison de sa fine maîtrise de la technique juridique et de la lucidité de ses analyses économiques (spéculation, subprimes, assurances, information et marché, monopoles, investissements, prêts, risques). Si le marché n’a pas pour vocation de transformer le monde en marchandises ni l’homme en esclave d’une soif matérialiste, Lessius encourage néanmoins l’effort, la prudence et l’industrie, autant de vertus aptes à libérer un marché basé sur le mérite.

Nous avons le plaisir d’accueillir, dimanche 15 décembre à 15 heures, le spectacle de marionnettes « Judy and Punch » de la compagnie « Projet D » (construction, scénographie, jeu et manipulation : Simon Moers).

Tyrannique, égoïste, prétentieux, méchant, insupportable, Mister Punch est un personnage complètement amoral. Les situations du spectacle sont simples, voire élémentaires : il croise le chemin de sa femme et leur bébé, un policier, le diable et bien d’autres personnages. Qu’il soit sadique et violent ou victime de ce qu’il a provoqué, le risible prend le pas sur tout jugement moral. Avec beaucoup d’humour noir et une certaine dose de brutalité, Punch balaie les convenances dans un grand rire impertinent.

Spectacle de marionnettes à gaines en castelet, d’après la cruelle tradition anglaise du même nom [Mister Punch et Judy]. Cette tradition apparue dans le courant du 17e siècle en Angleterre serait issue de la commedia dell’arte.
Mister Punch est une forme de spectacle très ludique qui convient autant aux adultes qu’aux jeunes publics.

Le spectacle sera suivi d’un goûter.

Nous avons le plaisir d’accueillir le mercredi 11 décembre à 19h, un membre du collectif Rosa Bonheur qui viendra présenter un ouvrage collectif paru récemment aux éditions Amsterdam : la Ville vue d’en bas, travail et production de l’espace populaire. Rosa Bonheur est un collectif d’universitaires, chercheur.e.s en sociologie et en géographie-urbanisme, basé.e.s dans la métropole lilloise. Cette rencontre est co-organisée avec Inter Environnement Bruxelles, Sarah De Laet (géographe) animera la rencontre.

La désindustrialisation à l’œuvre depuis les années 1970 a confiné des pans entiers des classes populaires aux marges du salariat. Tenues à l’écart des principaux circuits marchands, ces populations ont dû réorganiser leur travail et leur vie quotidienne de manière à satisfaire les besoins essentiels à leur subsistance, selon une dynamique qui confère une centralité nouvelle à l’espace urbain : pour elles, l’accès à la plupart des ressources matérielles et symboliques nécessaires au maintien d’une existence digne est intimement lié à leur ancrage territorial.

Or, les pratiques attachées à cette centralité populaire sont aujourd’hui contestées. Prises dans la course à la métropolisation, certaines villes voudraient en définitive remplacer ces populations, dont elles considèrent qu’elles « ne font rien », par d’autres issues des classes moyennes et supérieures, n’hésitant pas à agiter le spectre du communautarisme et celui du ghetto. Il s’agit, au contraire, de saisir ce qu’impliquent les processus contemporains de fragmentation de l’espace social pour des personnes qui ne sont ni plus ni moins que des travailleuses et des travailleurs.

Nous avons le plaisir d’accueillir, dimanche 1^er décembre à 16h,  le spectacle d’ombres « Le Cirque est arrivé » de la compagnie Clair de Lune.

LE CIRQUE EST ARRIVÉ !

Et tout devient possible…

Le décor évoque le Chat Noir et la belle époque du théâtre d’ombres à Montmartre. Dans l’obscurité de la salle, une intimité se tisse entre le public, les ombres et le manipulateur. Le rideau se lève. Un cirque d’ombres arrive, et tout devient possible… Ombres et lumières exécutent pirouettes et pitreries, et vous racontent une histoire sans paroles, sautillant sur des notes et des cliquetis.

Le Clair de Lune Théâtre est une compagnie spécialisée dans le théâtre d’ombres non verbal.

Nous privilégions la musique et l’image comme moyen de narration. Ce choix nous amène à créer des personnages articulés dont la découpe, la gestuelle et la posture sont d’une très grande précision afin de permettre une compréhension claire de leurs émotions et expressions.

Notre volition est de faire rêver en ayant un regard critique sur certaines questions importantes de notre époque.

A l’occasion de la sortie du recueil « On parlait d’amour » de Benjamin Deman, nous avons le plaisir d’accueillir samedi 30 novembre à 19h la comédienne bruxelloise Bach-Lan Lê-Bà Thi qui proposera, en présence de l’auteur, la lecture publique de quelques nouvelles extraites du livre. 

L’anniversaire d’un collègue, une fête de famille, un couple en visite chez des amis tout juste installés à la campagne… Les quinze histoires qui composent ce recueil mettent en scène nos vies, ordinaires et étranges. Ici, les existences paraissent lisses et bien réglées. Pourtant : quelque chose ne tourne pas rond. ​Quelque chose ne va pas: on voudrait s’aimer et on ne sait pas bien comment ; on parle sans trouver les mots ; on s’accroche au quotidien. Un propos grave et drôle, un auteur plein de tendresse pour ces personnages tantôt lâches, tantôt dignes.  Pour accompagner cette présentation, quelques notes de saxophones souffleront entre les lignes que vivre reste à portée de main.

Nous avons le plaisir d’accueillir ce jeudi 28 novembre à 19h Oreste Scalzone pour une discussion autour de l’histoire des luttes italiennes de la décennie rouge (1968-1978) et des mouvements des dernières années en France.

* entre la décennie 68–78 et [les] maintenant * Quelques exercices strictement nécessaires de faculté de mémoire et de travail d’oubli.

L’histoire d’Oreste Scalzone, une séquence ininterrompue de saisons militantes égales et diverses, commence tôt. A treize ans il se fait ‘jeune communiste’ sur l’onde du bouleversement qui traverse l’Italie en juillet 1960. Il déborde du périmètre de l’inoubliable soixante-huit. Associé aux journées mythiques du 3 février – la Bataille de Valle Giulia – Nous ne nous sommes plus enfuis– et du 16 mars, marqué par l’agression néofasciste contre les occupants de l’université de Rome. Gravement blessé, Oreste se rend à Paris en mai-juin, et dans la ferveur des discussions du Comité des Italiens, mûrit sa ‘découverte’ du courant opéraïste.

69, année de révolte à dominante ouvrière. Printemps rebelle du Nous voulons tout ! avec pour épicentre Fiat-Mirafiori à Turin. Naissance du journal ‘néo-opéraïste’ La Classe. Soulèvement de Corso Traiano, dans la ville de Fiat. Pendant l’automne chaud de 69, s’organise le journal et groupe Potere operaio (pouvoir ouvrier) – à la frontière entre la ‘gauche extra-parlementaire’ et les théories-pratiques entre lutte contre le travail et lutte contre l’État. Enfin, l’hiver, Piazza Fontana et l’assassinat policier du cheminot anarchiste Pinelli.

Années 70 : les grandes usines, déjà secouées par l’onde de choc longue de la subversion sociale, jouent le rôle de revolving door pour une critique de masse de la société du travail et de la République, pour une étrangeté active et hostile à l’État.

La difficile conclusion de Potere operaio et l’émergence des formes diverses et ultérieures de l’Autonomia operaia (autonomie ouvrière), Scalzone, toujours ‘au milieu du jeu de quilles’, participe aux comités communistes, qui s’inscrivent dans une variante insurrectionnaliste de l’opéraïsme, dans l’archipel de l’autonomie, dans l’extension du camp de la lutte dure, sans trêve et sans peur, un état de soulèvement endémique qui en arrive aux armes, à ce qui sera défini comme une guerre civile de basse intensité. Dans les formes de vie, d’organisation et d’action, dans les territoires existentiels et parmi les voix de ce soulèvement éruptif qui rebondit d’un bout à l’autre de la péninsule, Scalzone est presque toujours. Il est, dans les prodromes et la gestation du biennio 1977/1978 marqué par la volonté et la décision de « porter l’attaque au coeur de l’État », que d’autres camarades cherchent à réaliser ; il est, dans la relation controversée et tumultueuse entre faits et choses, leurs perceptions et interprétations.

L’année suivante la riposte étatique à l’ensemble des années 70 prend corps : la contre-insurrection et l’exception comme formes de gouvernement. Arrêtés, parmi tant d’autres, le 7 avril 1979, Scalzone est poursuivi pour association subversive et bande armée. Solidairement avec six autres (Negri, Piperno, Ferrari-Bravo, Dalmaviva, Vesce, Zagato), il sera désigné comme tête d’affiche, accusé également de tentative d’insurrection armée contre les pouvoirs de l’État – « tentative poursuivie avec des moyens adéquats sur tout le territoire national pendant près d’une décennie ».

S’ensuivent emprisonnement, nomadisme forcé, prisons spéciales et maladie. Après une longue campagne de solidarité active, il est finalement relaxé à l’article de la mort. S’étant ensuite soustrait aux obligations légales, expatrié, il vit en France entre 1981 et 2007, comme une centaine d’autres hommes et femmes, petite population fugitive, réfugiée là sans statut, agrippée à un asile précaire. Pendant ces années de refuge en France, Scalzone – cela va sans dire, jamais seul – est en première ligne dans la bataille pour un asile indivisible et inconditionnel : cela lui permet de transformer l’exil en un champ de lutte, au-delà des pratiques de solidarité active et concrète. De France en Italie se joue une bataille en faveur de l’amnistie également pour tous et pour chacun. Entre-temps il est jugé par contumace et condamné à Rome et à Milan respectivement à 20 ans et 16 ans de réclusion. La sentence milanaise sera cassée pour vice de procédure, alors que celle de Rome pour le procès-mère du 7 avril sera redimensionnée à dix ans pour association subversive constituée en bande armée.

En janvier 2007, Oreste rentre dans les conditions de prescription pour les peines non purgée. Il vit depuis lors entre Paris et diverses villes italiennes.

En plus de se battre de manière spécifique contre la gangrène pan-pénale, il a continué et quelque part accentué sa participation à des activités rebelles et solidaires dans les mouvements des dix dernières années, tant en France qu’en Italie, une rhapsodie militante conteur / compositeur-interprète sifflotant. Sa position dans les mouvements, dans la commune révolte créatrice pourrait se chercher – pour ce que valent les définitions – dans le camp / champ commun-autonome-acratique, anarcho-communiste diversifié du communisme radical-libertaire.

Bonjour,

Nous vous invitons à un atelier d’autodéfense numérique ce vendredi 22 novembre à 19h.

Depuis une vingtaine d’années, la société s’informatise. Ce phénomène s’est accéléré avec l’arrivée d’internet et de la téléphonie mobile.  La numérisation de la société permet un monitoring technologique total.  Pourtant dans les usages quotidiens, le pistage et le profilage sont largement acceptés.

Le but de cet atelier est de sensibiliser à la surveillance et de fournir des outils pratiques de contournement. Il se déroulera en trois temps:
(1) Introduction aux enjeux sociaux de la surveillance.
(2) Comment mettre en place une hygiène informatique saine, adaptée à nos usages (situations concrètes, logiciels libres, chiffrage, etc).
(3) Questions-réponses ouvertes.

La formation est accessible à tous, y compris les moins initiés à l’informatique.
Venez avec votre ordinateur, votre smartphone, ou un simple carnet de notes.

Ce samedi 16 novembre nous recevrons quatre auteurs et leurs recueils pour une soirée de lectures.
Seront présent-e-s :

Fanny Guérin, écrit de la poésie, des récits, des objets scéniques hybrides pour la scène. Son recueil Des disparitions avec vent et lampe s’articule autour d’un même lieu : une chambre « vide et réelle » à partir de laquelle va advenir la langue, parfois tenue par le réel, souvent bougée par le vent ou par son absence, par une intériorité mouvante, par ce qui est hors de la chambre, intouchable. Dont on pressent le mouvement sans le saisir, que l’on reçoit par image ou disparition d’image ».

Tom Buron, l’auteur de Le Blues du 21e Siècle & Autres Poèmes (Maelström, 2016), Nostaljukebox (Maelström, 2017), et Nadirs (Maelström), trilogie poétique parue cette année, sélectionnée pour le Prix SGDL Révélation de Poésie. Par ailleurs, il traduit de l’anglais (Joseph Ridgwell et David Park Barnitz aux Editions de l’Angle Mort) et performe sa poésie avec des musiciens de différents horizons. « Il s’agit ici de proférer en chute libre, en apnée éclairante. De faire éclore des abîmes lumineux, d’éprouver au plus profond cette « certitude d’être mangé par l’infini » dont parlait Daumal » Zéno Bianu (texte de présentation de Nadirs).

Célestin de Meeûs est né en 1991. Il vit et travaille à Bruxelles. A publié aux éditions maelstrÖm 414 un recueil de nouvelles en 2014 ainsi qu’un recueil de poèmes et courtes proses en décembre 2016. En avril 2018, il publie « Écart-type » aux éditions Tétras Lyre, pour lequel il a reçu le prix Emile Polak de l’Académie Royale de Belgique. Célestin co-anime l’émission «La voix sans frontières» sur radio Panik. Il est également cofondateur et animateur de la revue poétique et d’arts graphiques « On peut se permettre ». Il y a deux ans, il co-fonde les éditions de l’Angle Mort. En septembre 2018, il est lauréat du prix de la Vocation de poésie, accompagné de la publication de « Cadastres » aux éditions Cheyne.

Bonjour,

Nous avons eu la chance d’acheter récemment plusieurs bibliothèques de grande qualité dont une regroupant une quantité énorme de livres marxistes et d’histoire sociale et politique. Ne pouvant proposer de manière permanente tous ces titres dans notre petit espace, nous organisons samedi 9 de 10h à 19h et dimanche 10 de 13h à 17h une vente exceptionnelle de ces ouvrages à la librairie Par chemins (rue Berthelot 116 à 1190 Forest).

Vous trouverez ci-dessous un rapide descriptif du lot qui sera mis en vente. Merci de relayer cette information à vos connaissances potentiellement intéressées.

Les libraires

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Parmi les livres qui seront proposés, de nombreux ouvrages (dont certains épuisés et difficiles à trouver) de et sur: Marx, Engels, Lénine, Trotsky, Luxemburg, Babeuf, Blanqui, Serge, Kroptokine, Bakounine, Proudhon ainsi que des historiens tels que E. Hobsbawm, D. Guérin, M. Dommanget, P. Broué, G. Badia.

Les maisons d’édition les plus présentes sont: Editions Sociales, Maspero, La découverte, Payot, La Fabrique, Anthropos, Minuit, Syllepse, Gallimard NRF, Aden, Agone, Complexe, et dans une moindre mesure: Editions Libertaires,  La brèche, Libertalia, Spartacus, Aube rouge.

Les périodes historiques concernées sont les révolutions française, soviétique et allemande, la Commune de Paris, mais aussi la colonisation du Congo et les luttes décoloniales en général, les luttes des esclaves aux Etats-Unis et les mouvements de libération en Amérique Latine.

On notera particulièrement une magnifique édition de la Géographie Universelle d’Elisée Reclus édité par  la Librairie Hachette (1880-1889) avec reliure de Charles Magnier & Fils, et dorures d’Auguste Souze, ainsi que quelques livres d’art de Masereel, Somville et Permeke.

Nous estimons à plus de 600 le nombre de livres qui seront proposés à la vente, près de 200 d’entre eux ont été encodés dans notre inventaire en ligne que vous pouvez consulter sur notre site.

Nous avons l’insigne honneur d’accueillir vendredi 8 novembre à 20h, le duo d’improvisation composé de Mathieu Lilin & Daniel Dariel (Saxophone baryton et caisse claire). Ils accompagneront Seijiro Murayama, compositeur-improvisateur qui oeuvre depuis les années 70 à saisir et rendre sensible l’espace limite séparant la musique idiomatique du non-idiomatique. Au fil d’années de jeu en formations diverses ou en solo, sa pratique de l’improvisation par le biais d’instruments percussifs l’a mené à en interroger les expériences limites, les moteurs possibles, les relations intrinsèques aux espaces, aux temporalités et aux modes de production qui en participent.

Seijiro Murayama est co-auteur d’Idiomes et Idiots, développant une portée politique à l’improvisation par le biais d’une réflexion théorique autour d’une proposition de concert ayant eu lieu en 2008.

Idiomes & Idiots(EN)

Discographie

Jeudi 7 novembre à 19h, nous accueillons Ayar Portugal (master en économie, UCL) et Jacqueline Michaux (docteure en anthropologie, ULB) qui présenteront leurs recherches sur le principe de réciprocité et la logique du contradictoire en abordant le sujet tant du point de vue théorique que dans une approche plus pragmatique issue du contexte bolivien et d’autres expériences non capitalistes.

La réciprocité régit nos relations au quotidien car elle est la matrice des valeurs humaines, de l’amitié, de la confiance, de la responsabilité… Dans les pays dominés par l’échange capitaliste, la réciprocité a été cantonnée au domaine des relations familiales et des amitiés, permettant ainsi à l’économie d’échange de se déployer sans entraves puisque justifiée par une seule théorie : l’utilitarisme. Pourtant la réciprocité est bien fondatrice elle aussi d’une théorie économique qui devient aujourd’hui une alternative à l’utilitarisme et donc au capitalisme.

Cette intervention sera accompagnée de la présentation des travaux de Dominique Temple et Mireille Chabal publiés récemment dans la Collection Réciprocité. Depuis les années 1970, dans le sillage de Stéphane Lupasco, ils ont montré notamment que la réciprocité permet de sortir de la logique d’identité et de non-contradiction qui a dominé en Europe depuis les Lumières, et d’imaginer une alternative à l’échange capitaliste.

Bonjour,

 Nous avons le plaisir de vous inviter jeudi 24 octobre à 19h à la présentation de deux recueils de poésie parus aux éditions Tétras Lyre :

– « La Ville endormie » de Thibaut Creppe

Comme d’un sommeil torturé dont on ne parvient à sortir, comme d’un songe que l’on ne saurait rejoindre, La Ville endormie rassemble les errancesd’un je prisonnier des regards qu’il a croisés, des vies qu’il a menées, de ce qui n’est plus ou aurait pu être, l’empêchant seul parmi les autres de trouver le repos.Sans se figer dans une forme classique ou moderne, ces réflexions s’égrènent au long d’une rythmique libre, proche des ritournelles qui occupent ou obsèdent par leur éclat – parfois lumineux, souvent aveuglant. Etquand on essaye de dessiller son âme dans le souvenirdes autres, on finit par se dire – de soi à soi – sans jamais plus réussir à s’oublier.

 – « Cobalt » de Maud Joiret

 Tout est mise en rythme des pulsations, de la marche, des flux, de l’emprise. Quête et fuite, la poésie est ecchymose. Traquer les indices de la survie, et en exhiber les traces, après. Cobalt est le récit d’une obsession calibrée CO27 . Ce qui reste est bleu, ce qui demeure est vivant. Tu es vivante.

L’écriture ici oscille entre rage, férocité et justesse. Cette poésie débridée et moderne interroge le monde qui nous entoure, en l’état, tel qu’il se donne à nous.

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Les éditions Tétras Lyre ont été fondées en 1988 par Marc Imberechts. Pendant vingt ans le catalogue associe recherche des arts plastiques et qualité du texte poétique, avec une édition artisanale exigeante. Il tient à cœur de la maison d’édition de promouvoir également des jeunes poètes en devenir et ce, depuis plus de 30 ans. Les deux nouveautés des Editions Tétras Lyre, La Ville endormie de Thibaut Creppe et Cobalt de Maud Joiret, s’inscrivent dans cette lignée : deux « premiers » recueils qui embrassent une même thématique, dans une écriture qui est, quant à elle, très différente pour les poètes. Gageons qu’ils seront les poètes d’une nouvelle génération poétique en littérature francophone de Belgique.

Bonjour,

Nous avons le plaisir de vous inviter vendredi 18 octobre à 19h à venir assister à la présentation du recueil « Contes et légendes d’Anathèmes ».

Ce jeudi 10 octobre à 19h venez vous frotter aux archives de vieux et aux vieux des archives. En morceaux, quelques bribes et échos des pensionnaires d’hospices du 19e siècle résonneront pour ceux et celles qui tenderont l’oreille.

Sophie Richelle est titulaire d’un masteur en histoire de l’Université libre de Bruxelles et est docteure en histoire de l’université du Luxembourg. Ses recherches croisent les notions d’espaces et d’expériences. De l’asile de folles aux hospices de vieux, elle poursuit aujourd’hui ses questionnements avec les bains publics (projet soutenu par le FRS-FNRS). En plaçant au centre de son attention l’expérience sensible, matérielle et humaine d’espaces resserrés et particuliers, elle tente de raconter l’histoire de ceux et celles qui avaient laissé peu de traces.

Bonjour!

Ce petit mail pour vous annoncer que notre petite librairie a rouvert ses portes quotidiennement et que nous avons légèrement modifié nos horaires, nous serons dorénavant ouverts jusque 19h. Voici les nouveaux horaires:

Du lundi au vendredi de 15h à 19h.

Le samedi de 10h à 19h.

Nous avons par ailleurs profité de l’été pour demander à un ami de rendre accessible notre inventaire sur le site de la librairie:

https://www.librairie-par-chemins.be/inventaire-en-ligne/

Vous pouvez donc maintenant voir de chez vous si le livre que vous cherchez est disponible (avec un petit bémol: les livres poche d’occasion, et plus généralement la majorité des romans, ne sont pas répertoriés). Nous précisons cependant que nous n’effectuons (toujours) pas de vente en ligne.

Bonne rentrée à toutes et tous…

Bonjour,

Nous avons le plaisir d’accueillir ce vendredi 5 juillet à partir de 20h des membres des revues Le Sabot et La vie manifeste qui viendront présenter leur travail et leurs recherches. La rencontre donnera lieu à des lectures de divers textes poétiques, musicaux, libertaires, dérangeurs, salvateurs, qui seront suivies d’un concert de Berzingue, trio (guitare, basse, saxo) de swing rock’n’roll.

« Le Sabot est une revue littéraire et illustrée de sabotage. Son principe est de dénoncer le sabotage intellectuel constant que nous subissons face aux langages établis : utiliser la littérature, l’humour, l’art pour encourager à l’esprit critique, ouvrir l’imagination, interroger, rire, faire collaborer divers auteurs, poètes, photographes et illustrateurs en tout genre, soucieux de participer à un sabotage des imaginaires.”

“La vie manifeste, tentative de la meute, du bloc, de l’invention, de l’expérience de la pensée. Un espace multiple dans lequel se mêle sons, textes, images, vidéos. La vie manifeste et ses métamorphoses passées sont venues du sentiment d’un retrait. Retrait de la pensée critique, retrait des espaces critiques, retrait de la politique.”

Bonjour,

En collboration avec l’ASBL Aria Pagana, nous avons le plaisir de vous inviter à un début d’après-midi gastronomique et musical aux airs de tarantella calabraise (exceptionnellement et pour participer aux frais de déplacement des musiciens, nous demanderons une entrée de 5€):

Dimanche 30 juin à partir de 14h

(ouverture des portes 13h30)

Librairie Par Chemins

Rue Berthelot 116- Forest 1190

Pranzo* et Tarantella de Calabre

avec

Calabro 38

*diner

14h. Pour bien commencer l’été torride qui nous attend, rien de tel qu’une ballade dans la Calabre agro-pastorale en commençant par un repas convivial composé de:

Antipasto de légumes méditérranéens
+ pâtes aux courgettes mentholées

15h30. Suivi du concert( qui débutera peut être pendant le repas) du groupe Calabro 38, qui jouera un répertoire de musiques traditionnelles calabraises, géographiquement situé dans le parc national du Pollino et dans la Sila, deux chaînes de montagne de Calabre dans lesquelles les pratiques agro-pastorales et ses rites festifs sont toujours vivants.

Répertoire d’une grande diversité musicale et chorégraphique de tradition orale, oscillant entre des tarentelles endiablées et des chants polyphoniques, dans un savant dosage de transe et de sérénades, entre bal et chansons engagées.

Repas: 5 euro
Concert: 5 euro
Boissons à prix démocratiques

Ces musiciens et chanteurs chercheurs, multi-instrumentistes et habilités pour animer les fêtes rituels de leur village, sont aussi membre du groupe Totarella qui diffuse depuis une vingtaine d’année ce riche patrimoine culturel calabrais à travers l’Europe.

Paolo Napoli / Voix, friscalettu, organetto, ( accordéon diatonique), zampogna (cornemuses italiennes), flûtes,
totarella(bombardes), chitarra battente (lointaine cousine des guitares baroques du 17ème siècle), tamburello à cymbales et à friction., lira calabrese, surdulina (la plus petite des zampogna d’Italie),

Saverio Marino / Voix, contre-voix, totarella, tamburello.

Francesco Rosa / Contre-voix, zampogna, chitarra battente, tamburello.

Rocco Adduci / Organetto, zampogna a chiave, tamburello.

Ce vendredi 28 juin à 19h, venez assister et participer à l’enregistrement de l’émission des « Singes en Hiver« . Cette fois-ci, il sera question de » mondes invisibles« .

Loin des yeux loin du cœur ? Faudrait voir…

Depuis une quinzaine d’années les antennes relais ont rempli l’espace public d’ondes de plus en plus nombreuses et puissantes. 2G, 3G, 4G, bientôt … 5G

Lorsqu’une partie de la population a commencé à se plaindre d’être atteinte « d’électro-sensibilité », c’est-à-dire de souffrir de ces ondes, on leur a répondu, plus ou moins poliment, que c’était simplement dans leur tête, que ça ne pouvait pas exister dans le monde réel. S’ils souffrent ce serait de leur imaginaire. Et dans la vision des experts légitimes, imaginaire n’est qu’un synonyme d’erreur. S’il y a problème c’est dans le rapport au monde des malades qu’il est situé…

Déterminer ce qui peut exister ou pas, décider ce qui fait partie du monde réel n’est pas une question anecdotique. Ni pour ceux qui souffrent, ni pour tous les autres. L’effet de pouvoir est extrêmement violent : tout ce que peuvent dire les électro-sensibles est disqualifié. Aucun type de savoir produit à partir de leur vécu n’est valable en dehors du registre psy.

Comment cette limite, en apparence si nette, entre ce qui est réel et ce qui est imaginaire se construit-elle ? Surtout, quel type de savoir peut être produit en passant outre?

Nous reviendrons sur ces ondes en compagnie de Nicolas Prignot (ULB)et de Stephanie D’haenens (IEB).

Une émission réalisée par Chedia, Vincent Matyn, Guillermo Kozlowski, Wintz, Mario, Cabiria et avec les voix de Morgane et JB.

Vous êtes les bienvenus pour assister et participer à l’enregistrement de l’émission . Celle-ci est enregistrée vendredi et sera sera diffusée le jeudi 4 juillet à 19h sur les ondes de Radio Panik (105.4fm).  Toutes les émissions sont disponibles en podcast sur Radio Panik à partir de la date de leur première diffusion.

Bienvenus!

Bonjour!

Ce mercredi 26 juin à 19h30, nous avons le plaisir de vous convier à une soirée de musique contée, de mots musiques, d’airs de mots-zique.

La soirée s’effilochera d’un côté entre Max Van der Linden (guitare) et David Wald (voix) qui, tels Marco Polo et le grand Khan, revisiteront l’univers des Villes Invisibles de l’écrivain Italo Calvino; et de l’autre entre Fanny Bonifait et Clotilde Florence émiettant les poésies de Jacques Prevert sous le voile d’un accordéon blanc.

Bienvenue à toutes et tous

Bonjour,

Nous avons le plaisir de vous inviter vendredi 21 juin à 19h à la projection du documentaire Stan et Ulysse, l’esprit inventif, en présence du réalisateur, Benjamin Hennot (2018, 63 minutes).

Après La jungle étroite et La Bataille de l’Eau Noire, Benjamin Hennot poursuit sa contribution à une histoire populaire de la Belgique. Avec Stan et Ulysse, l’esprit inventif, les guerriers sont toujours enjoués quoique davantage équipés puisqu’il s’agit d’un groupe de Résistance qui traversa la Seconde Guerre mondiale en s’efforçant d’élever le sabotage au rang des Beaux-Arts.

Bruxelles 1940. A 16 ans, André rejoint le groupe très autonome de Marcel, qui en compte 18. Ils se rebaptisent l’un Stan, l’autre Ulysse. En 1942, la guérilla urbaine devient impraticable en raison de la multiplication des contrôles. Ils installent alors un maquis dans la région de Chimay et Couvin. La population les soutient, l’Occupant les craint. Et pour cause! Le « sabotage und widerstandgruppeFranckson » enchaîne les coups d’éclat : attaques de locomotives, incendies de dépôts de bois-carburant, hold-up, duels au revolver, embuscades meurtrières, neutralisation de bourgmestres rexistes, coupures du câble Berlin-Paris.

Suivant sa pente stylistique, Benjamin Hennot « cherche et fuit le classicisme réaliste pour tirer son film vers l’expérimental presque abstractif » (Cinergie) ; soit, en place de la tradition documentaire « trouduculo-humaniste » (Noël Godin), une inventivité cinématographique capable de traduire et de transmettre l’incandescence de l’expérience de la guérilla anti-nazie.

Bruxelles sera un tramway somnambule : un récit télégraphique rodant dans une capitale assombrie. Le maquis en Thiérache sera un train fantôme, où leur univers de débrouillardise efficace est restitué à l’aide d’une panoplie hétérogène : westerns muets, archives d’époque, found footage régional, pépites propagandistes de « radio-Bruxelles » et de la presse embochée, photographies, sigles et évocations du maquis, cartes d’état-major, locomotives à vapeur, guns et Sten Gun. Propulsé par « un mixage sonore hallucinant – entre hurlements et guitares Youngiennes – » (Cinergie), tout ce matériau truffe leurs souvenirs enjoués de dynamite ou, plus modestement, de pétards pirates.

Ces prolongements formels sont accompagnés de digressions critiques pointant quelques impensés de l’histoire des vainqueurs. Ainsi le film rappelle-t-il l’origine et la nature du régime nazi en tant que premier état d’exception – devenu le modèle législatif de nos démocraties. Ainsi le film oppose-t-il la finesse éthique du sabotage maquisard au cynisme meurtrier des bombardements alliés – qui ont causé la mort de quelque 15.000 civils belges et 60.000 français. Ainsi le film confronte-t-il les actualités du « Monde Libre » diffusées lors de la Libération à l’analyse d’une historienne.

Bonjour,

Nous avons le plaisir d’accueillir ce dimanche 9 juin à 16h des membres du collectif anarchiste grec Rouvikonas.

Dix années après le début de « la crise » en Grèce, le résultat des politiques d’austérité imposées au pays est sans appel : 35% de la population vit sous le seuil de pauvreté, 400.000 jeunes ont quitté le pays.

Alors que l’arrivée au pouvoir de Syriza a fini de démontrer aux derniers indécrottables optimistes ce que l’on pouvait attendre de la gauche européenne, certains collectifs continuent de s’organiser et de lutter sur le terrain pour la justice sociale et l’émancipation. Rouvikonas est de ceux-là :

Saccages des bureaux d’une entreprise qui recense les emprunteurs insolvables, attaque contre une mairie après qu’une femme de ménage y soit morte d’épuisement, visites musclées du service en charge de couper l’électricité aux mauvais payeurs, intrusion au domicile du ministre de la justice responsable de la rédaction du nouveau texte de la loi antiterroriste, attaques de l’ambassade de Turquie, d’Espagne ou d’Arabie Saoudite.

Basé au cœur d’Exarcheia et très célèbre en Grèce, Rouvikonas multiplie les actions coup de poing contre toutes les formes de pouvoir depuis plusieurs années et développe une stratégie communicationnelle qui lui est propre : actions filmées et diffusées sur internet, revendications affirmées haut et fort. Ces actions et la publicité qu’ils leur donnent sont, disent-ils, une « manière de participer à la vie sociale ». Pour autant leur politique ne se résume pas à leurs apparitions spectaculaires. Dans une Grèce en crise où le fascisme croît, ils entendent s’imposer en opposant à leurs ennemis une éthique désirable. Ils ne veulent pas être un groupe mais cherche plutôt à « devenir une tendance » cela afin de « devenir un gros problème ».

Comment résister face au durcissement des régimes politiques en Europe ? Comment sortir du capitalisme et de la société autoritaire ? Sur quelles bases créer des convergences de luttes ? Que proposent les membres de Rouvikonas?

Dimanche à 16h, nous les accueillerons pour en discuter. Bienvenue à toutes et tous.

Le Keelbeek, terrain de 18ha de nature préservée à Haren (à la périphérie de Bruxelles) est menacé par le projet de construction d’une maxi-prison de 1200 détenu.e.s.  Depuis 2010 des opposants mènent un combat contre ce grand projet inutile dont les implications dépassent largement le territoire qu’ils défendent. Face à l’urgence de la crise socio-écologique actuelle, illes posent des questions globales sur la préservation et l’utilisation des terres arables, le désastre carcéral, l’ingérence des intérêts privés dans les affaires publiques et sur l’état de nos « démocraties ». Iles inventent de nouveaux modes d’organisation collective, illes prouvent qu’une poignée de personnes déterminées peut faire vaciller l’Etat fédéral et ses alliés industriels.

Le livre « Ni prison, ni béton. Contre la maxi-prison et son monde », recense de nombreux textes, témoignages, articles de cette bataille en cours. Venez assister à sa présentation avec des acteurs de cette lutte.

Au plaisir de vous rencontrer!

Bonjour!

Nous avons le plaisir d’accueillir vendredi 24 mai à 19h Alessandro Pignocchi, qui viendra nous présenter son (magnifique) travail graphique, et particulièrement sa dernière BD « La recomposition des mondes » traitant de son expérience sur la ZAD de Notre-Dame-Des-Landes. Il sera accompagné par deux professeurs d’anthropologie, Maïté Maskens (ULB) et Guy Massart (ULG), qui introduiront la discussion, elle-même suivie d’une séance de dédicaces.

Ancien chercheur en sciences cognitives et philosophie, Alessandro Pignocchi s’est lancé dans la bande dessinée avec son blog, Puntish. Son premier roman graphique, Anent-Nouvelles des Indiens Jivaros (Steinkis), raconte ses découvertes et ses déconvenues dans la jungle amazonienne, sur les traces de l’anthropologue Philippe Descola. Dans les deux suivants, Petit traité d’écologie sauvage et La Cosmologie du futur, il décrit un monde où l’animisme des Indiens d’Amazonie est devenu la pensée dominante, et où un anthropologue jivaro tente de sauver ce qui reste de la culture occidentale. Sa nouvelle bande dessinée raconte son immersion dans la Zad de Notre-dame-des-Landes et la révolution de notre rapport au monde que ce territoire préfigure.

Dans une vie antérieure, il a publié chez Odile Jacob L’Œuvre d’art et ses intentions (2012) et Pourquoi aime-t-on un film ? Quand les sciences cognitives discutent des goûts et des couleurs (2015).

A propos de sa dernière BD, il explique: « Je me suis rendu sur la Zad de Notre-Dame-des-Landes, en février 2018, avec un projet quasi anthropologique : je voulais voir si ce territoire est en effet le berceau d’un nouveau rapport au monde, affranchi de la distinction entre nature et culture, où les relations aux plantes, aux animaux et aux lieux sont avant tout des relations de sujet à sujet. L’intensité des événements sur place, que ce soit en période calme ou lors des expulsions, m’a rapidement obligé à abandonner cette position d’observateur distancié. Ma BD raconte comment la zad m’a happé, et discute de la façon dont tout projet écologiste doit nécessairement s’inscrire dans une perspective politique beaucoup plus vaste. »

Au plaisir de vous y voir!

Rupert!

Les mardi 21 et mercredi 22 l’espace de la librairie sera utilisé pour des enregistrements musicaux et sera donc exceptionnellement fermé. Nous ouvrirons normalement le reste de la semaine.

Nous avons le plaisir d’accueillir le 15 mai à 20 heures une séance de Lectures autour de l’immense travail d’Auxeméry, poète français et traducteur de la poésie nord-américaine du XX siècle. Lectures propose depuis décembre 2013 d’accueillir la parole poétique depuis le parti-pris de la lecture comme acte créateur.

Auxeméry a publié une vingtaine de recueils dont le dernier, Failles/traces, paru chez Flammarion en 2017.

En tant que traducteur et passeur, Auxeméry est connu pour ses traductions entre autres de Charles Olson, Ezra Pound, Hilda Doolitlle (H.D.) ou Charles Reznikoff.

En s’adressant à Auxeméry dans une célèbre lettre ouverte, le poète américain Nathaniel Tarn a salué «votre capacité, excessivement rare d’entrer dans la voix, dans le rythme verbal, dans la prosodie de celui que vous traduisez : en vous lisant, je me suis trouvé chez Olson comme si je le lisais en américain.»

Nous prendrons comme point de départ de notre causerie ce travail de traduction et de commentaire qui permet de situer Olson «non seulement dans sa propre peau et son propre pouvoir, mais aussi dans son contexte – Pound, Williams, Duncan, Creeley, Dorn et toute la sainte lignée.» (Tarn)

Une piste de lecture : https://poezibao.typepad.com/poezibao/2009/10/les-
po%C3%A8mes-de-maximus-de-charles-olson.html

https://infolectures.wixsite.com/2013

Bonjour,

Nous avons le plaisir de vous inviter samedi 11 mai à 18h30 à venir rencontrer les éditeurs d’une nouvelle petite maison d’édition lilloise: Les Étaques. Ayant vocation à porter la voix et la mémoire de ceux qui en sont dépossédés, les éditions Les Étaques publient des essais, romans et recueils qui nourrissent la critique sociale et explorent des imaginaires subversifs.

L’auteur Thomas B. Yahi sera également présent et présentera son roman « Sa gueule d’arabe« :

« Quand Bastien débarque à Lille, il n’a aucune prise sur sa vie. Sa rencontre avec Khalil pendant l’hiver 2004 marque le début d’un apprentissage de rue. Un parcours qui le conduira à une prise de conscience de sa place dans la société et des frontières qui la divisent. Tragique, cette histoire d’amitié dont il se fait le porte-voix aboutira nécessairement à sa propre révolte.Sa gueule d’Arabe s’ancre dans un décor urbain et nocturne, dans une ville de quartiers et d’inégalités. Le récit se déroule dans la première moitié des années 2000, dans un contexte délétère, celui des années Sarkozy et de la montée sécuritaire. Ainsi, il offre un angle de vue éminemment politique sur notre époque troublée. »

Ce jeudi 9 mai à 19h, nous vous invitons à venir assister et participer à l’enregistrement de la troisième émission radio des « Singes en Hiver« . Cette fois-ci, nous discuterons « Ennemi Intérieur« :

Depuis le XIXème siècle les Etats occidentaux se prétendent menacés par des «ennemis de l’intérieur ». Classes dangereuses, indigènes non-civilisés, un peu plus tôt les populations non-disciplinées venues en ville depuis les campagnes sont, d’après toutes sortes de spécialistes, le terreau où croissent ces ennemis sournois. Ceux qui ne comprennent pas que la société c’est bien. Ceux avec qui notre société démocratique ne voit qu’un rapport possible : la neutralisation.

Avec nos invitées Nadia Fadil et Diletta Tatti, nous regarderons comment depuis plus d’un siècle des experts ont construit cette figure de l’ennemi de l’intérieur, notamment à partir de l’évaluation de la « dangerosité » au XIXème siècle, et celle de la « radicalisation » aujourd’hui.

Venez assister et participer à l’enregistrement de l’émission qui sera diffusée en différé sur Radio Panik (105.4fm) le jeudi 6 juin à 19h!

Nous avons le plaisir de vous inviter mardi 7 mai à 20h à un concert improvisé de Qin, cithare traditionnelle à sept cordes, par Jacob Alford Garcia. Jacob étudie le qin, compose, et enseigne l’histoire de la musique au conservatoire central de Pékin, en particulier l’histoire des traditions musicales indigènes et de leur reconstruction post-impériale.

AUDIO LINK: https://youtu.be/sUxY9SAqqAg

 » Le répertoire traditionnel du guqin est très restreint, c’est un jeu de thème en variation. Tout est dans l’interprétation de la convention, comme en calligraphie, mais tout est fait pour créer un effet de surprise aussi dans la succession des sons. Jacob essaie de composer du nouveau tout en conservant ce côté impro traditionnel.

Ce concert se déroule dans le cadre de la semaine de l’encre – Ink Art Week – du 6 au 11 mai – exposition, conférences, atelier –

programme de la semaine : https://www.academia.edu/38090268/INK_BRUSSELS_2019_Programme

catalogue de l’exposition : https://www.academia.edu/38481656/INK_BRUSSELS_2019_Catalogue

https://www.instagram.com/explore/tags/inkbrussels2019/

Nous avons le plaisir de vous inviter, jeudi 4 avril à 19h30, à la présentation de « Nos pieds engourdis tombèrent dans l’étang » de Sandra Naji suivie d’un concert d’Antoine Loyer & Mégalodons malades.

Outil d’observation proposé à l’œil enfantin, « Nos pieds engourdis tombèrent dans l’étang » est un poème en treize épisodes, relatant les aventures de ses personnages dans une nature animée. Là, un enfant chasseur aux yeux un peu pétés cherche ses chevaux. Plus loin, huit femmes voient leurs pieds tomber au fond d’un étang opaque… Un flux léger les guide à travers leur marasme ; ils réinventent leurs corps, éprouvent leurs inventions et modifient leur sort. Dans cet univers en métamorphose foutraque, le moderne côtoie l’air ancien.

À l’occasion de la sortie du livre, l’auteur met son texte en péril dans une forme de chansons et de lectures, à la manière anarcho-enfantine d’Antoine Loyer & Mégalodons malades.

La soirée se poursuivra avec le concert d’Antoine Loyer & Mégalodons malades, chansons au lait cru.

https://antoineloyer.bandcamp.com/

réalisation: Hugo Van der Vennet
durée: 64 min.

« Des singes en hiver » émission radio en direct sur Radio Panik (105.4), le jeudi 7 mars à 19h

Parfois, parfois…parfois lors des longues années d’hiver, les causeries de certains singes perturbent les ondes de Radio Panik. Avec leurs invités et tous ceux qui veulent se joindre à eux là où ils sont accueillis, ils discutent avec un certain sérieux de choses qui les regardent. Ces discussions sont rythmées par une création radiophonique, ou un son, un poème déclamé, ou encore une parole d’ailleurs. Ces interférences se produisent de manière irrégulière, mais chaque mois, et durent 1h30 à 2h.

Pour cette première émission nous parlerons d’effondrement:

Tout se casse la gueule!
Collapse est le terme qui se répand pour décrire la somme de tous les effondrement: de la biosphère, de l’économie, de la civilisation,…
Comme dans le scénario d’un film hollywoodien à gros budget, tout évènement, d’une grève générale, à l’effondrement de la biodiversité en passant par les attentats terroristes, risque par effet de cascade de mener au grand collapse général.
Et les collapsologues sont ceux qui se proposent à la fois de créer une science transdisciplinaire du collapse et de nous donner les clés psychologiques et sociales pour faire du collapse une opportunité: celle d’ un collapse heureux.
Cette proposition soulève une série de questions: peut-on unifier tous les problèmes du monde en un seul grand problème, l’effondrement? N’y-a-t’il pas une tentation totalisante, voire totalitaire à vouloir poser un nouveau grand et unique récit de la civilisation,  de son effondrement, et des étapes à suivre pour bien le vivre? Qu’est ce qu’on peut, ou pas, faire à partir de ce discours ? Mais aussi quels récits alternatifs, non surplombants, existent pour l’action?

Pour en discuter nous invitons François Thoreau, chercheur en sciences sociales à l’Université de Liège, Elisabeth Lagasse,  doctorante au centre de sociologie critique, le CriDIS + des  invités surprises, et vous, si vous venez le 7mars à 19h!

Bonjour,

Ce samedi 15 décembre à partir de 17h30 et jusque 21h, nous vous invitons chaleureusement à une dégustation des vins de la Cabrery, l’un des cinq lieux collectifs du mouvement Longo Maï.

La cabrery, ferme essentiellement viticole, produit du vin naturel. Situées au pied du Luberon, les vignes sont travaillées en biodynamie, vendangées manuellement, et exemptes de tout pesticide. Les vins, rouges et blancs, sont pour la plupart vinifiés en barrique et n’ont aucun intrant ajouté, ni sulfites, ni levures, ni quoi que ce soit.

Ce sera aussi l’occasion de rencontrer l’expérience de la Cabrery et de Longo Maï. Cela fait maintenant plus de 40 ans que Longo Maï expérimente des formes d’économie communautaire comme les coopératives et les biens communaux directement inspirés des pensées des utopistes du 19ème siècle. La première coopérative Longo Maï a été fondée en 1973 sur une colline en friche dans la Provence française. Depuis les coopératives ont essaimé en France, mais aussi en Autriche, en Suisse, en Allemagne et jusqu’en Ukraine et au Costa Rica.

Les coopératives de Longo Maï se sont retrouvées sur l’envie de construire une alternative aux logiques de dévastation sociale et écologique de la planète: l’obligation de croissance, la consommation illimitée, les guerres pour les ressources, la course aux profits… Longo Maï est le nom d’une tentative: celle d’une forme de vie commune où l’économie est au service de la dignité et du bien-être de tous les humains dans le respect de la nature et des générations futures. Elle est aussi le nom d’une longue histoire de pratiques de solidarité que nous vous invitons à venir découvrir et discuter.

La coopérative viticole de la Cabrery s’inscrit dans cette perspective et se veut une alternative collective à la mécanisation à outrance et à l’industrialisation, à l’exploitation d’une main-d’œuvre bon marché et à la tradition paysanne conservatrice.

Venez goûter et discuter: au menu, en rouge: grenache, syrah et merlot; et en blanc: sauvignon, grenache et viognier. Et zakouskis bien sûr pour accompagner tout ça.

Plus d’infos sur le site de la Cabrery, et sur celui de Longo Maï.

Bonjour,

Nous avons le plaisir de vous inviter à venir rencontrer, lundi 10 décembre à 19h, Ivan Jurkovic, traducteur du livre « Richard Müller, l’homme de la révolution de novembre 1918 » de R. Hoffrogge, paru aux éditions « Les nuits rouges ».

Bien que relativement méconnue dans les pays francophones, la Révolution allemande (1918-1921) fut une séquence historique complexe et déterminante pour l’histoire européenne du 20^e siècle. L’ouvrage de Hoffrogge décrit avec précision et concision l’action de Müller et de son mouvement et arrive ains à rendre vivante et accessible cette période particulière de l’histoire du mouvement ouvrier allemand.

« Richard Müller n’était ni un théoricien ou un  politicien comme Rosa Luxemburg ou Karl Liebknecht, mais un ouvrier tourneur, simple adhérent du SPD d’avant 1914, l’un de ces héros obscurs que l’Histoire tire de l’ombre avant de l’y replonger, une fois sa tâche accomplie. A la tête du réseau des Délégués révolutionnaires d’atelier, créé en 1916 pour résister au militarisme, il fut, plus que le groupe Spartakus, « l’homme de la Révolution de novembre 1918 ». A travers son action, nous découvrons les ressorts prosaïques de l’événement, souvent plus décisifs que les discours enflammés et les postures héroïques. Modéré – il s’opposera au soulèvement spartakiste prématuré de janvier 1919 à Berlin et à l’aventureuse « Action de mars » de 1921, lancée par le Parti communiste et encouragée par le Komintern –, il était aussi courageux et déterminé quand il le fallait. Partisan d’un « socialisme des conseils », adhérant finalement au KPD en 1920, comme la majorité des socialistes oppositionnels, il en sera pratiquement écarté dès 1924 par la «bolchévisation». Après la publication de précieuses Mémoires au milieu de la décennie, il abandonnera toute activité politique pour se lancer dans les affaires. »

Nous avons le grand plaisir de recevoir les éditions L’Arachnéen, vendredi 23 novembre à 19h, autour du livre Enfantillages Outillés. Sandra Alvarez de Toledo (fondatrice de la maison d’édition) et Adrien Malcor (co-auteur avec Fanny Béguery) seront présents pour partager leurs réflexions et expériences autour de cet ouvrage d’une transdisciplinarité rare, «disons entre art, psychologie, technologie et pédagogie », où l’enfant est ni plus ni moins joueur, penseur et créateur composant avec son milieu, comme Ilir, six ans : « Oui. Et le feu, il est au-dessus de la voiture. Et là triipschoufff ça fait comme ça fffffsliirp et après l’électricité et le feu font le truc, ça devient du feu qui se met derrière et la voiture roule en vitesse. »

Nous reprenons ici la présentation par l’éditeur :

« Dessine une machine et essaie de montrer non pas seulement à quoi elle sert, mais comment elle fonctionne. Tu ne sais pas ? Alors imagine. » Telle est la proposition que deux artistes, Fanny Béguery et Adrien Malcor, ont faite à des enfants de 4 à 10 ans dans trois écoles primaires de la vallée de la Dordogne, à l’invitation de Peuple et Culture Corrèze.

Enfantillages outillés est un livre de dessins d’enfants et sur le dessin d’enfant. Il comporte deux volets : une partie composée des dessins et photographies réalisées par les enfants pendant l’atelier, accompagnés des paroles des enfants, de leurs dialogues avec les artistes, et de récits et descriptions ; puis un texte, dans lequel Adrien Malcor analyse les enjeux de l’expérience, en mobilisant l’histoire de l’art, la psychologie de l’enfance et la philosophie des techniques. Les généralisations théoriques viennent donc après une tentative pour restituer certains processus créateurs individuels et collectifs. Il s’agit, comme Célestin Freinet en son temps, de porter la richesse de la pensée enfantine dans l’espace public. L’enfant pense, il n’est pas que pensé par les adultes. L’art est « agi » ; il se regarde et s’analyse aussi. Enfantillages outillés présente, à ce titre, une approche renouvelée de l’art des enfants et, peut-être, un regard nécessaire sur notre environnement technique.

L’Arachnéen a notamment (ré)édité Fernand Deligny – Oeuvres, L’Arachnéen et autres textes, Lettres à un travailleur social ou encore Correspondances des Cévennes paru en septembre dernier. À l’occasion de cette parution, un dialogue aura lieu autour de l’ oeuvre de Fernand Deligny à la librairie Tropismes, la veille, le jeudi 22 novembre. Un fac-similé d’un ouvrage de Chris Marker, Coréennes, vient aussi de paraître.

Plus d’informations sur leur site internet.

La rencontre est annulée!

Bonjour,

La librairie accueillera ce dimanche 11 novembre à 18h30 des activistes du collectif anarcho-queer-féministe berlinois Liebig 34. Ces activistes viendront présenter leur lieu, le travail politique qu’ils et elles y réalisent, et parleront des menaces d’expulsion qui pèseront sur le lieu à partir de janvier 2019.

La discussion aura lieu en anglais.

Voici la courte présentation du Liebig 34 que nous avons reçue:

Liebig 34 is a self-organised anarcha-queer-feminist house-project in Berlin, made of different collectives: the infoladen „Daneben“, the-queer-feminist living-project Liebig34 and the queer feminist eventspace L34-Bar.
L34 is one of the few political house projects in the world without cis-men, working actively against sexism, discrimination and systematic oppressions. Spaces like this are needed.
Liebig 34 was squatted in 1990 and later legalized. From january 2019 the house will be in danger of eviction.
But we will fight to keep our house and we need your support to do it!
More infos: http://liebig34.blogsport.de/

Nous vous invitons à rencontrer des ex-occupant.e.s de la ZAD (zone à démarbrer) de l’ULB et des acteurs et actrices de mouvements sur le campus dans les quinze dernières années, ce mercredi 7 novembre à 20h00.

« La zone à démarbrer, dont l’occupation commença en mai 2018 dura deux mois, deux mois pendant lesquels un noyau de lutte et de résistance se créa sur le campus. Mêlant la fête à la politique, le doute et les interrogations diverses à la réalité d’un ennemi à combattre, créant un espace de vie bienvenu dans les espaces de plus en plus cloîtrés de notre monde, la ZAD fut un lieu autogéré, une maison se voulant accueillante pour tous et toutes, pour les amis et les amies. Partant de l’idée d’une commémoration à Mai ’68, l’occupation prit un chemin différent que celui imaginé, et devint de plus en plus réalité à mesure que le temps passait, et que les gens allaient et venaient. Critiquée, réprimée par l’autorité en place, loin d’être idéale, mais surtout trop méconnue, la maison étudiante n’en fut pas moins créatrice de solidarités, d’amitiés, et de luttes anti-autoritaires, anti-fascistes, anti-capitalistes, anarchistes. »

« Et si on jouait ? »

https://mot-lame.com/quelques-notes-en-faveur-de-la-maison-etudiante.html

https://www.levif.be/actualite/belgique/mai-2018-pourquoi-une-zone-a-demarbrer-a-l-ulb/article-opinion-852163.html

Nous vous invitons le lundi 22 octobre, à 19h, à amener des petits plats puis à participer au labo-fiction de l’Antémonde.

L’atelier de l’Antémonde est un atelier d’imagination dans l’univers du livre Bâtir aussi (voir ci-dessous) pour vivre un moment collectif d’expérimentation. Un moment pour prolonger ensemble cette utopie ambiguë et réfléchir comment, des dynamos aux rites funéraires, des lave-linge aux assemblées, nous pourrions construire des mondes sans dominations.

Bâtir aussi

« 2011, les printemps arabes ont donné le ton à d’autres révoltes. Un mouvement mondialisé s’étend, c’est l’Haraka. Les productions industrielles, les États et toutes les hiérarchies vacillent. Des dynamiques populaires s’entrechoquent pour répondre aux nécessités de la survie et dessiner un futur habitable.

2021, les communes libres s’épanouissent sur les ruines du système. Comment vivre avec l’héritage de l’Antémonde ? Comment faire le tri des objets et des savoirs d’une époque aux traces tenaces ? Les haraks dessinent leur quotidien en fonction de leurs ressources et de leurs rêves. Des dynamos aux rites funéraires, des lave-linge aux assemblées, ces nouvelles d’anticipation politique racontent non pas une utopie parachutée, hors-sol, mais des mondes qui se confrontent à la matière, à ce qui résiste dans les têtes, où les routines collectives bâtissent un monde qui s’espère sans dominations. »

Bâtir aussi
Ateliers de l’Antémonde
Publié dans la collection Sorcières des éditions Cambourakis.

Soyez les bienvenus le lundi 22 octobre pour une auberge espagnole à 19h suivi du labo-fiction de 20h à 22h30

Bonjour,

Nous avons le plaisir d’accueillir mercredi 10 octobre à 19h Manus McGrogan qui viendra nous présenter son livre « Tout! » paru cette année aux éditions L’échappée.

Le livre retrace l’histoire trépidante du journal « Tout! » à la croisée du gauchisme, des nouveaux mouvements sociaux et de la contre-culture, fer de lance de la presse alternative:

«Ce n’est qu’un début, continuons le combat!» Après Mai 68, et malgré la répression policière, les groupuscules gauchistes se recomposent et tentent de poursuivre l’aventure révolutionnaire. Parmi eux, les étudiants de Vive la révolution détonnent. Ces maoïstes tendance libertaire, ou «maos-spontex» comme on les qualifiera, militent auprès des ouvriers, notamment immigrés, tout en étant fortement influencés par les mouvements radicaux américains.

Leur journal, rebaptisé Tout!, quinzomadaire grand format aux couleurs vives ayant Jean-Paul Sartre pour Directeur de publication, cherche à fomenter une révolution à la fois politique et culturelle. Il ouvre ses colonnes aux mouvements et luttes antiautoritaires qui foisonnent: libération des femmes, antipsychiatrie, combats des homosexuels, jeunes en colère…

Bien qu’éphémère, cette extraordinaire expérience d’un journal foutraque se trouve au carrefour de trois courants : gauchisme, nouveaux mouvements sociaux et contre-culture. Pour la première fois racontée, cette histoire montre comment Tout! a concentré de façon explosive ces influences, qu’il a agrémentées de slogans percutants et d’un graphisme éclatant, pour devenir le fer de lance de la presse alternative.

• Après sa thèse de doctorat sur Tout! et la presse alternative en France après 1968, Manus McGrogan est devenu historien indépendant, spécialiste des mouvements radicaux des années 1960 et 1970.

Bonjour,

Après avoir mis à profit notre longue fermeture aoutienne pour intégrer dans nos étagères quelques centaines de nouveaux titres et pour réorganiser nos rayons et notre espace, nous sommes de retour dans notre petite librairie préférée et rouvrirons à partir de ce samedi 1e septembre aux horaires habituels:

Du lundi au vendredi de 15h à 18h30.

Le samedi de 10h à 18h30.

Au plaisir de vous revoir,

Les libraires

Bonjour,

Nous avons le plaisir de recevoir vendredi 20 juillet à 19h Jean-Baptiste Vidalou, qui viendra présenter son ouvrage « Être forêts », publié aux éditions Zones:

Il se passe quelque chose du côté de la forêt : du bois du Tronçay à celui de Sivens, de Notre-Dame-des-Landes aux Cévennes, au Mexique ou au Canada. Jean-Baptiste Vidalou propose une histoire des luttes forestières où aujourd’hui résonne la même idée : la forêt c’est un peuple qui s’insurge, une autodéfense qui s’organise.

Depuis une dizaine d’années, que ce soit dans les bois de Sivens, à Notre-Dame-des-Landes, à Bure ou dans les Cévennes, il est évident qu’il se passe quelque chose du côté de la forêt. Certains ont commencé à habiter ces espaces, avec la détermination de sortir du monde mortifère de l’économie. Un tout autre rapport au monde s’y bâtit, à l’opposé de cette science militaire qu’est l’aménagement du territoire – ici contre un barrage, là contre un aéroport, ou une extraction de biomasse.

Ce n’est pas qu’une affaire locale : les paysans du Guerrero au Mexique se battent depuis plus de dix ans pour libérer leurs forêts des exploitants, les trappeurs du peuple cri du Canada défendent la forêt boréale de Broadback contre la déforestation, les Penan de Bornéo s’arment de sarbacanes contre les compagnies de plantation de palmiers à huile… Partout des luttes résonnent de cette même idée : la forêt n’est pas une réserve de biosphère ou un puits de carbone.

La forêt, c’est un peuple qui s’insurge. Nous sommes allés à la rencontre de ces forêts et de celles et ceux qui les défendent. Nous y avons découvert des continents innombrables, des sentiers inédits, des êtres ingouvernables. Toute une géographie depuis laquelle il était possible, enfin, de respirer.

Bonjour,

Avec l’arrivée de l’été et les départs en vacance, nous devons adapter nos horaires aux forces en présence. La librairie sera donc ouverte au mois de juillet les mardi, mercredi, jeudi et samedi de 15h à 18h30.

Nous restons bien entendu joignables par mail, et, en cette période de déménagement et de grands nettoyages, serons notamment disponibles pour d’éventuels vides-greniers et autres rachats de livres.

Joyeuses vacances à toutes et tous!

Nous avons le plaisir de vous convier le vendredi 22 juin à 19h pour la présentation du livre de Marie Doutrepont « Moria, Chroniques des limbes de l’Europe ». La présentation sera suivie d’une discussion.

Le livre prend la forme d’un « journal de bord » tenu durant les trois semaines passées dans le hotspot de Moria sur l’île de Lesbos en Grèce, sous forme de lettres adressées à ses proches. L’auteure s’y était rendue en tant que bénévole afin de fournir une aide juridique aux réfugiées qui s’y entassent durant de nombreux mois, en attente d’une décision sur leur sort.

« J’ai discuté avec Yamila, l’interprète arabe, hier. Elle me dit que plein de gens lui demandent où ils sont, qu’ils ne la croient pas quand elle leur répond qu’ils sont en Europe : « Non, c’est pas l’Europe, ça. En Europe, on ne renvoie pas les gens qui ont besoin de soins médicaux urgents en leur disant : « revenez la semaine prochaine »… ». Je pense à la désillusion de tous ceux qui échouent ici au terme d’un voyage mortel en se disant « Ouf, on y est arrivés. On est sauvés. On a réussi ! », pour se rendre compte qu’ils ne sont nulle part, condamnés à des limbes dont ils ne connaissent pas le terme. Les prisonniers savent au moins quand ils sortiront : ici, tous les mois, c’est le suspense quand les gens font la file pour renouveler leur Ausweis. »

Marie Doutrepont est avocate au sein du collectif Progress Lawyers Network.

Bonjour,

Nous avons la chance d’avoir eu accès récemment à une bibliothèque exceptionnelle regorgeant de livres de qualité (et en excellent état !) dans les champs qui nous intèressent : philosophie, histoire, marxisme, décolonisation, sciences sociales, littérature…* Nous avons acquis de nombreux ouvrages, que nous sommes dans l’impossibilité de ranger dans nos étagères déjà surchargées.

Nous organisons donc une vente exceptionnelle de ce lot à partir du samedi 16 juin jusqu’au samedi 23 juin.

Beaucoup de ces livres étant difficiles à trouver en occasion ou épuisés, et vu l’investissement financier conséquent que nous avons consenti, certains prix seront un peu plus élevés que ceux que nous pratiquons d’habitude (désolé).

Cette vente aura lieu à la librairie « Par chemins », rue Berthelot 116 à Forest, dont les horaires sont les suivants :

• Du lundi au vendredi de 15h à 18h30.
• Le samedi de 10h à 18h30.

Merci de transmettre ce mail à vos amis et contacts potentiellement intéressés !

* Le lot est particulièrement fourni en philosophie (ainsi qu’en histoire). On y trouve notamment les auteurs suivants : Foucault, Deleuze, Derrida, Nancy, Virilio, Baudrillard, Strauss, Heidegger, Nietzsche, Spinoza, Sénèque, Aristote… Sont également présents de multiples commentaires et revues de qualité, et des maisons d’édition prestigieuses : P.U.F., Vrin, Gallimard NRF, Minuit, Galilée, Belles Lettres (Budé).

Vendredi 15 juin à 19h, nos invités seront Alexandre Laumonier, directeur de la maison d’édition Zones Sensibles et l’un de ses auteurs, Sylvain Piron, dont le dernier livre L’Occupation du monde vient de paraître.

Alexandre Laumonier présentera le programme de publications autour de l’« économie » élaboré pour les trois prochaines années. Il nous en expliquera les raisons, les orientations, les horizons. Sylvain Piron, directeur d’études à l’EHESS à Paris, spécialiste de la philosophie médiévale et des doctrines économiques des scolastiques, présentera quant à lui son dernier ouvrage L’Occupation du monde, premier de cette série « économique » de Zones Sensibles.

Occasion unique à Bruxelles de venir discuter les thèses amples et riches proposées dans cet ouvrage – ou comment l’histoire de longue durée de la chrétienté, en particulier les théories économiques de la scolastique franciscaine du XIIIe siècle, nous permet de lire avec une acuité accrue la situation écologique contemporaine et nous offre de sérieuses pistes de bifurcation pour ne plus s’occuper et occuper le monde mais l’habiter et vivre autrement – un appel à une « insurrection spirituelle ».

« Face à l’aggravation des crises environnementales qu’elle a provoquées, la société industrielle semble frappée d’aveuglement. Elle est bercée de l’illusion que tout finira par s’arranger, grâce à la souplesse du marché, l’innovation technique et l’inventivité du capital. Toute une mythologie économique entrave ainsi la réflexion et la perception de la gravité de la situation. Dans le but de défaire cette mythologie, ce livre cherche à en comprendre l’histoire, en associant deux voies complémentaires. Le désastre vers lequel nous avançons est annoncé depuis un demi-siècle. Parmi les penseurs de l’écologie politique des années 1967-72, les parcours de Gregory Bateson et d’Ivan Illich permettent d’observer l’émergence de cette réflexion, puis son occultation sous l’effet du tournant néo-libéral des années 1980. Mais pour saisir la puissance du mythe et ses effets dévastateurs, il faut remonter bien plus haut. L’appétit de transformation du monde naturel par l’action humaine correspond à une pente générale de l’Occident dans la longue durée du second millénaire de l’ère chrétienne. C’est ce que l’on peut décrire comme une dynamique d’occupation du monde, au double sens d’une occupation objective par des êtres subjectivement occupés à le transformer.

Les théologiens scolastiques ont été les premiers à observer le phénomène au XIIIe siècle. Point de départ d’une pensée de l’économie, leur philosophie morale peut aujourd’hui fournir des arguments critiques face aux dogmes de la pensée économique contemporaine. Alors que les réflexions politiques et sociologiques ont eu maintes fois l’occasion de reformuler leurs postulats, la pensée économique est demeurée prisonnière de présupposés qui lui confèrent à présent une texture quasiment théologique. Cet impensé est le premier responsable de notre incapacité à faire face aux crises actuelles.

Cet essai d’histoire de longue durée propose une interprétation globale du destin économique de l’Occident, en vue de défendre la nécessité d’un autre rapport au monde. Il sera suivi d’un second volume qui exposera la formation des mythes et des concepts économiques modernes ».

L’introduction intégrale de l’ouvrage est disponible sur le site Lundi Matin.

Dans le sillage du dossier « Hantise (dé)coloniale » publiée récemment par la Revue nouvelle (2018/n°1), nous accueillons avec plaisir, ce vendredi 1er juin à 18h, Guillermo Kozlowski* et Luis Martinez Andrade** qui après une courte présentation nous proposent une discussion à bâtons rompus sur la manière dont le processus colonial a contribué à façonner l’identité, au sens large, des pays colonisateurs.

Comment la colonisation a-t-elle permis l’émergence d’une conscience de supériorité des pays colonisateurs vis-à-vis des autres peuples? Quelle est la place de cette conscience dans la vision que « l’Occident » a de lui-même et des autres? Le processus colonial n’a-t-il pas légitimé un mode spécifique de rationalité au détriment des autres conceptions qu’on peut en avoir, s’arrogeant ainsi le monopole de la « Raison » ?

Et, de ce fait, la colonisation n’a-t-elle pas été aussi un processus essentiel dans l’éclosion de la «modernité» occidentale sous ses divers aspects ? Les ressources – économiques, politiques, symboliques, etc. – dont elle a pourvue à l’Occident n’ont-elles pas contribué à lui donner son visage actuel, et en particulier sa volonté dominatrice ?

Les discutants proposent de prendre appui sur ces questionnements en partant de l’histoire de la colonisation des Amériques par l’Espagne. Ce sera l’occasion d’exposer certaines idées des courants de pensée décoloniaux d’inspiration latino-américaine, encore peu connus en Belgique alors même qu’ils sont d’une grande vitalité. La discussion pourra ensuite s’élargir sur l’histoire et l’identité d’autres pays colonisateurs, et en particulier celles de la Belgique.

Bienvenue à tous!

*Guillermo Kozlowski travaille au Collectif Formation Société – CFS
**Luis Martinez Andrade chercheur postdoctoral au Collège d’études mondiales/ FMSH

Nous avons le plaisir de vous convier à la Librairie Par Chemins, rue Berthelot 116 à 1190 Forest (arrêt Berthelot, tram 97), le mardi 8 mai à 19h pour la présentation de l’ouvrage collectif Terres des villes. Enquêtes potagères de Bruxelles aux premières saisons du 21è siècle, tout juste paru aux éditions de L’Eclat. La discussion sera suivie d’une salade maraîchère.

Après quelques présentations, parfois sur les lieux mêmes de leurs enquêtes, les auteurs du collectif viendront cette fois-ci pour le lancement officiel du livre, fruit de plusieurs années de travail en commun. Ils présenteront l’origine de leur projet, la mise en oeuvre et en récit des enquêtes ainsi que leurs étonnantes découvertes. De Haren à la rue Navez, du Homborch à Boondael et d’hier à aujourd’hui ils nous feront partager leurs réflexions et leurs expériences situées dans les marges vertes des plans d’urbanisme bruxellois – là où croissent les possibles.

“Depuis quelques années, on voit surgir dans les villes des expériences qui renouvellent sur des modes collectifs la tradition des anciens potagers urbains. En se glissant dans les interstices de la ville, sur des terrains oubliés, dans l’angle mort de barres d’immeubles ou sur les toits des bâtiments, elles interrompent « le long orphelinat » des bâtiments sans âme dont la fureur immobilière a le secret. À partir de Bruxelles, où existait une tradition de maraîchage spécialisé et de jardins ouvriers, l’ouvrage retrace l’histoire de la ville nourricière et des combats qu’elle suppose, et témoigne des expériences nouvelles, quelquefois victorieuses du béton, le temps de reprendre son souffle et sa bêche.”

“Livia Cahn, Chloé Deligne, Noémie Pons-Rotbardt, Nicolas Prignot, Alexis Zimmer, Benedikte Zitouni ont créé le groupe de recherche « Écologies de Bruxelles» (hébergé par l’Université Libre de Bruxelles et par l’Université Saint-Louis Bruxelles), qui travaille sur les questions écologiques et les récits que l’on peut en faire.”

« La vie, par abrasion, se distrait à travers nous. » René Char

Nous vous invitons ce samedi 5 mai à 20h à la librairie Parchemins pour découvrir les dernières punchlines de Ceylan et Bartleby Bazlen, lues par un autre compagnon libraire.

Depuis leur plus tendre enfance, ces deux orphelins ne cessent de chercher quelque événement au sein de la banalité du quotidien. Et si la poésie est un genre en voie d’extinction, puisse-t-elle survivre en nous rêvant un peu.

Ps : les recueils sont aussi disponibles chez Tropismes, Ptyx, Joli Mai, Peinture fraîche, A livre ouvert, Point virgule (à Namur) ainsiqu’au fameux vidéo-express de la chaussée de Waterloo.
Pps: à ceux qui manquent d’argent, nous pouvons bien entendu vous les offrir.
Ppps: si vous connaissez quelqu’un capable de traduire vers le darija, l’anglais ou l’italien, envoyez-le nous. (Une traduction espagnole est en cours)
Pppps : pour les curieux, voici un poème de chaque recueil

Une voix nous est échue

Au revers de mes peines
Elusive tu as
Cousu d’impossible
Un silence amant

Vieillis d’un vain sommeil
Vêtu de menus bruits
Des gisements de craie
Sur mes lèvres adviennent

Sans les mots soudains
Un désir pourtant
Parmi nos lointains
D’ajourer le vent

Si enfin l’abîme
Venait à me taire
Puisse-t-il assécher
Les plaies que j’essaime

Royaume d’hier

Au donjon de nos préférences
Contre la violence unanime
Autour de nous l’abîme

Garant du retour
Les flèches de l’extase
L’infini chancelant

Secrets endeuillés de l’insomnie
Vous êtes mon seul souci
Mon action orpheline

Il faut un peu d’espace
Et beaucoup de chance
Pour honorer le oui

Surcroît décrété
Ne soyons pas les contestataires
De notre progression

A la mémoire de nos vertiges
Pour la justesse de nos écarts
J’épelle une dernière fois ta sueur

Dans l’arrière-saison de ta nuque
Repose indécise
La définition du présent

Nous avons le plaisir de vous inviter, le vendredi 20 avril à 19h, à rencontrer et discuter avec Les Éditions Entremonde et Julien Guazinni, traducteur de l’essai de Marshall Berman: « Tout ce qui est solide se volatilise. L’Expérience de la modernité« .

Londres et New York se réin­ven­tent, Saint-Pétersbourg sort de terre. La marche en avant de la moder­ni­sa­tion exhume des navi­res de pierre depuis les marais de la Neva ou fait flot­ter des palais de cris­tal dont les ver­riè­res cap­tu­rent les étincelles solai­res d’un monde en révo­lu­tion. Mais la moder­nité détruit et se dévore elle-même, elle menace tout ce qui semble soli­de : d’abord les hommes à son ser­vice et plus tard les formes mer­veilleu­ses qu’elle aura enfan­tées.
C’est l’ambi­va­lence – le regard chan­geant des grands témoins, de Pouchkine, Marx, Dostoïevski ou Baudelaire – que ce livre inter­roge. Au cœur des métro­po­les, les trans­for­ma­tions urbai­nes façon­nent le mode de vie, le reflè­tent, mais four­nis­sent aussi les armes de sa sub­ver­sion. Les bou­le­vards de Haussmann liqui­dent une exis­tence étouffante et unis­sent le pro­lé­ta­riat pari­sien, tout en l’excluant de la scène qu’illu­mine le moder­nisme. Le maca­dam s’ins­talle, les voi­tu­res accé­lè­rent et le vieux Paris n’est plus (la forme d’une ville change plus vite, hélas ! que le cœur d’un mortel).
Voilà un livre d’aven­tu­res, de celles que le siècle pré­cé­dent et celui d’avant encore pro­met­taient, à l’huma­nité entière, à la raison, à l’art. Des aven­tu­res en forme de villes nou­vel­les, des ave­nues tra­cées depuis la péri­phé­rie jusqu’aux cœurs des hommes, des artè­res du chan­ge­ment et de la moder­ni­sa­tion : des feux d’arti­fice dont les lueurs sus­ci­taient l’effroi et la fas­ci­na­tion.

Marshall Berman (1940–2013) essayiste, phi­lo­so­phe, a été pro­fes­seur de scien­ces poli­ti­ques au City College de New York. Il a fait partie du comité de rédac­tion de Dissent et a régu­liè­re­ment contri­bué à la New Left Review, entre autres. Il fut un obser­va­teur pas­sionné de la moder­nité, celle qui a cham­boulé l’ordre ancien, celle qui était capa­ble de tout vola­ti­li­ser. Avec Fredric Jameson, il fut un des cri­ti­ques les plus saga­ces du post­mo­der­nisme

Et pour ceux qui désirent prolonger le plaisir de la rencontre, la discussion sera suivie d’un dîner .

Nous avons le plaisir d’accueillir – ce lundi 19 mars à 19h – une discussion sur la criminalisation de la population du quartier Cureghem (Anderlecht) de 1880 à aujourd’hui. Cet éclairage historique et contemporain sera présenté par deux intervenants : Yasmina Zian, historienne, auteure d’une thèse sur la criminalisation du juif étranger à Cureghem par la Sûreté publique (1880-1930) et co-rédactrice de la Mauvaise herbe et Vital Marage, anthropologue et acteur de terrain pour l’accueil des primo-arrivants à Anderlecht.
A travers une discussion mettant en parallèle les dynamiques de criminalisation, les deux intervenants parleront notamment des types de surveillance, des guichets de l’immigration et du contrôle social par les institutions durant ces cent dernières années.

La Mauvaise Herbe est la revue quadrimestrielle de l’Université Populaire d’Anderlecht. Elle se propose de thématiser des problématiques issues du terrain pour les mettre en discussion avec des acteurs socio-culturels et des académiciens.

L’Université Populaire d’Anderlecht est un lieu où chaque personne, quel que soit son âge, son origine, son niveau d’étude ou sa couleur, puisse être baignée dans un puits de connaissances et de savoirs non figés. Où ces personnes puissent être acteurs, auteurs ou simplement récepteurs de ce savoir. Où la personne se met ou se remet en situation d’apprentissage en ciblant ses intérêts. Où le dépassement de soi et la responsabilisation sont les maîtres-mots.

photo : Tom Lyons
La photo provient de cureghem.inraci.be,
projet réalisé dans le quartier Cureghem par les élèves de l’INRACI en 2017.

Bonjour,

Nous avons le plaisir d’accueillir vendredi 9 mars à 19h Jules Falquet qui viendra présenter son dernier ouvrage: « Pax Neoliberalia, perspectives féministes sur (la réorganisation de) la violence ».

Solidement ancré dans les recherches féministes sur la mondialisation et sur la dynamique des rapports sociaux de sexe, de race et de classe, Pax Neoliberalia est un essai sur l’emploi méthodique de la coercition au service de la mondialisation néolibérale. L’instrumentalisation d’une violence en apparence « aveugle », mais en fait très contrôlée, dessine le fil rouge reliant entre eux les quatre textes qui le composent. Proximité troublante de la violence domestique avec la torture politique et les logiques de « guerre de basse intensité » (au Salvador)… Création de la classe masculine des “frères d’armes” par le service militaire (en Turquie)… Liens entre les féminicides de Ciudad Juárez et la diffusion des techniques de « guerre sale » de la police aux narcos (au Mexique)… Perpétuation (néo)-coloniale des violences contre les femmes indiennes, de la guerre des années 80 à l’extractivisme minier transnational aujourd’hui (au Guatemala)…

Jules Falquet croise différents niveaux d’analyse pour rapprocher des perspectives généralement cantonnées à des sphères séparées. En révélant les continuités qui rattachent la violence contre les femmes aux méthodes coercitives militaro-policières, cette approche met à jour les logiques genrées de la « gouvernance » mondialisée, ici nommée, par antiphrase, Pax neoliberalia.

Un compte-rendu de l’ouvrage est disponible ici.

Jules Falquet, sociologue et féministe, est enseignante-chercheuse à l’Université Paris Diderot depuis 2003.

C’est avec un plaisir certain que nous accueillons, jeudi 15 février à 19h, de nouveau Ivan Segré. Philosophe, talmudiste, et à présent célèbre polémiste tant contre le philosémitisme bourgeois que la réaction communautariste et racialiste, Ivan Segré a le courage d’affronter, parfois esseulé, les arguments des deux camps. Sa position singulière donne toute sa saveur à ses critiques saillantes et à ses imparables assauts logiques.

Formé à la philosophie et aux études talmudiques, il déploie ses arguments avec luminosité, relisant Spinoza, le Talmud et la Bible. Outre ses écrits a priori plus circonstanciés, il nous propose des lectures fines et aiguisées de la situation politique de l’époque. C’est ce qu’il nous avait proposé lors de son précédent passage dans notre petite librairie (Imperium : de Frédéric Lordon au Comité invisible).

Cette fois-ci c’est en déplaçant légèrement le terrain qu’il nous présentera une intervention intitulée Genre et Révolution. Étude à partir de la Bible et du Talmud. A l’heure où les « gender studies » occupent une importante place de la scène intellectuelle, Ivan Segré nous apportera son éclairage si particulier. Tenez-vous prêt. Aiguisez vos arguments. Bienvenue !

Nous avons le plaisir de vous inviter ce dimanche 21 janvier à 16h pour un spectacle de la compagnie Scraboutcha. Le spectacle sera accompagné d'un goûter.

Le cabaret Fantochmagorique
Spectacle de marionnettes musical
De 5 à 105 ans

Un cabaret fantoche, tastique et tasmagorique  fera défiler pour vous une galerie de personnages attendus et inattendus venant dévoiler leurs bizarreries, leurs habiletés et leurs talents les plus secrets. Chansons ensorceleuses, farces désopilantes, tours et détours d'influence, divination abracadabrante se succéderons pour tenter de vous charmer.

Laissez derrière vous tracas et fatras, nous partons ensemble vers les contrées du rêve, des passions cachées, des désirs les plus fous, il y en aura pour tous les goûts, petits et grands, préparez vos sourires et vos rires, vos piécettes et vos chèques, le spectacle s'offre à vous !

Mais comme dans tout spectacle, il y a l'envers du décor. Que savons-nous de ce qui se camoufle derrière le rideau rouge, les beaux amours et les flonflons de la passion ? Ces personnages si bien rodés, ce scénario embobiné, ce show si bien rythmé ne cacheraient-ils pas une autre histoire que celle qui se raconte sur scène ?

Bonjour!

Plusieurs d’entre nous profitant de ce début d’hiver pour aller chercher la lumière sous d’autres latitudes, ou pour se reposer un peu, nous avons décidé de fermer la semaine du 1e au 7 janvier (ce qui n’empêchera pas l’un ou l’autre libraire acharné d’ouvrir à l’occasion de ses envies ou présences).

Belle fin d’année à toutes et tous…

Les libraires

Nous avons le plaisir d’accueillir jeudi 7 décembre une partie de l’équipe du magazine C4 qui viendra présenter son dernier numéro:

À l’occasion du centenaire d’Octobre 17, l’équipe du Magazine C4 tente notamment de raconter comment la Révolution a habité leur imaginaire, quelles mythologies, paysages et esthétiques intimes elle a contribué à produire, quels chemins et détours elle a balisés.

L’enfance en Lada de Mademoiselle Catherine, la bande-son rouge de Philippe Belligoï, le baptême à la vodka et l’éducation communiste de RaF Pirlot, la théorie sur l’émancipation du Brolétariat de François Thoreau, le culte des superblocks de Sabina Sebastiani, la discut’ de Luca Piddiu avec le Courant Anarco Stalinien, Lénin et Twitter dans une uchronie de Jean Bourguignon…
ce n’est là qu’une partie de ce dossier spécial à découvrir en présence de la rédaction et en mode papote dans un cadre convivial.

19h : ouverture des portes & apéro.

Nous avons le plaisir de vous inviter à une projection de l’excellent documentaire “Un paese di Calabria”, qui met en lumière l’expérience d’un petit village calabrais dont les habitants ont fait le choix d’accueillir et d’aider à s’installer plusieurs centaines de migrants ces vingt dernières années. La projection sera suivie d’une discussion autour de l’apprentissage de la langue orale et écrite (FLE et alphabétisation).

Cette rencontre est organisée en collaboration avec le Musée éphémère de l’Exil (Medex) et ITECO, centre de formation pour le développement et la solidarité internationale.

Un paese di Calabria:

Rosa Maria a quitté son village de Riace un jour d’été 1931 pour fuir la misère. Depuis, les maisons se sont couvertes de lierre, les terres se sont appauvries, les habitants scrutent la mer depuis les collines. Un jour de 1998, Baïram accoste sur cette plage calabraise avec deux cents autres Kurdes et décide de s’y installer. Aujourd’hui, les gens du village s’appellent Roberto, Ousmane, Emilia, Mohamed, Leonardo, Taira.
– La bande annonce (interview d’une des co-réalisatrices)

A partir de cette histoire atypique, nous souhaitons interroger ensemble la transmission de la langue écrite et orale. La rencontre vise à réaliser un partage des limites et des dépassements possibles à partir d’expériences vécues et parvenir aux définitions possibles de mondes en commun.

Quelle approche(s) pédagogique(s) ? Quelles sont les contraintes et les calculs d’opportunité pour les formateurs et les apprenants ? Quelles urgences sociales et vitales se manifestent par ces contacts ? Comment se construit la motivation à apprendre une langue? Comment faire émerger une Koiné ?

Cette rencontre s’inscrit également dans le cadre des cours de français donnés à la librairie depuis un an et demi, actuellement en suspens. Nous souhaitons notamment inviter les personnes intéressées par la transmission de la langue à rejoindre l’équipe du Medex qui pendant un mois animera à la librairie des cours de français gratuits et ouvert à tous.

Bonjour!

Nous avons récemment eu la chance d’acheter une partie de la bibliothèque d’un metteur en scène quittant Bruxelles, acquérant dès lors plusieurs centaines de livres de qualité, dont une grande partie de théâtre. Le problème est que notre petite librairie déborde déjà de livres, et que le rayon « Théâtre » ne peut accueillir une telle quantité d’ouvrages. Nous proposerons donc ces livres à la vente seulement pendant la semaine du lundi 6 au samedi 11 novembre (ils devront ensuite rejoindre notre espace de stockage en attendant de ressortir petit à petit). Merci de faire suivre à des personnes potentiellement intéressées!

La librairie est située rue Berthelot 116 à Forest, et ouvre:

Du lundi au vendredi de 15h à 18h30.

Le samedi de 10h à 18h30.

Voici une liste de certains auteurs qui seront proposés: S. Beckett, D. Fo, H. Pinter, M. Tsvetaeva, T. Bernhard, B. Brecht, J. Fosse, B.-M. Koltès, F. Garcia Lorca, O. Py, M. Maeterlinck, H. Ibsen, S. Kane, S. I. Witkiewicz. A. Tchekov, V. Novarina, J. Louvet. Il y a également de nombreuses revues, et divers titres moins communs.

Nous vous invitons ce vendredi 3 novembre à 19h à une conférence gesticulée et chantée par le collectif 1984:

Nous n’avons pas toujours vécu à genoux.

En fait, notre classe sociale n’a jamais cessé de lutter. Jamais complètement.

Des chants innombrables, parfois anonymes, ont accompagné ces combats.

Retrouvons-les, redressons-nous de nouveau… et qu’adviennent, enfin, des lendemains qui chantent !

Vous retrouverez une liste des chants qui inspirent la rencontre sur leur site.

Animé notamment par Jacques Esnault, passionné de chants de luttes et de révoltes, le collectif 1984 propose également des ateliers de création théâtrale collective, d’exploration non-verbale, de danses traditionnelles, et d’exploration théâtrale pour les plus jeunes.

Bonjour!

Nous avons le plaisir d’accueillir, le jeudi 2 novembre à 19h30 à la librairie Par chemins (rue Berthelot 116, Forest), Alex Foti qui viendra nous présenter son dernier ouvrage: « General theory of the precariat – Great recession, revolution, reaction ». Alex Foti est un éditeur, essayiste et activiste (francophone) basé à Milan. Ce personnage haut en couleurs a entre autres participé à la fondation du collectif ChainWorkers et du réseau EuroMayday, certaines des premières structures d’auto-organisation des travailleurs précaires en Europe. Formé à l’économie, à la sociologie et à l’histoire aux universités de Bocconi et Columbia, il a écrit plusieurs articles et livres, notamment « Anarchy in the EU: Grande Recessione e movimenti pink, black, green in Europa » (2009).

« De l’industrie du fast-food à l’économie partagée, le travail précaire est devenu la norme dans le capitalisme contemporain, comme le mouvement No global le prédisait. Ce livre décrit comment le précariat a pris conscience de lui-même sous le néolibéralisme et comment il s’est radicalisé en réponse à la crise et à l’austérité. Il réfléchit l’économie politique et l’histoire sociologique du précariat, et éclaire les mouvements de jeunes précaires contre les oligarchies en Europe, Amérique et Asie de l’Est. Alex Foti se penche sur les trois dates fondamentales de l’histoire récente: la crise financière de 2008, les révolutions de 2011, et le retour de bâton du populisme nationaliste de 2016, pour mettre en lumière sa théorie de classe du précariat et l’idéologie des mouvements de gauche. Construisant une théorie de la crise capitaliste pour comprendre les répercussions de la Grande Récession, il explore les scénarios politiques par lesquels le précariat peut se battre avec succès pour l’émancipation et inverser les dynamiques inégalitaires et de destruction écologique. Ecrit par l’activiste qui a inscrit la précarité sur la carte de la pensée radicale, ce livre est le premier travail proposant une théorie complète du précariat dans son actualité et ses potentialités. »

– Alex Foti, « General theory of the precariat – Great recession, revolution, reaction », Institute of Network Cultures, 2017.

C’est avec un immense plaisir que nous vous invitons à venir rencontrer Alexandre Laumonier et Alèssi Dell’Umbria autour du livre de Guillermo Bonfil Batalla, Mexique profond. Une civilisation niée, dont ils sont respectivement l’éditeur et le préfacier.

Alexandre Laumonier est directeur de l’excellente maison d’édition bruxelloise Zones sensibles. Maison d’édition « spécialisée dans les sciences de l’homme », elle propose des titres exigeants et passionnants, qui ne cessent de surprendre et de ravir les lecteurs. Une place particulière y est accordée à l’anthropologie. Des titres comme L’invention de la culture de Roy Wagner, Une brève histoire des lignes et Marcher avec les dragons de Tim Ingold, ou encore le récent Comment pensent les forêts d’Eduardo Kohn en donnent déjà un solide aperçu.

Non seulement éditeur, il est en outre le rédacteur d’un ouvrage remarquable sur la « finance à haute-fréquence » écrit depuis la perspective d’un algorithme. Deux récits intitulés 6 | 5, ou comment s’approcher au plus près de ce qu’est devenue aujourd’hui l’ « économie », dans toute sa matérialité et dans toute sa folie. On s’est même laissé entendre dire qu’une suite pourrait voir le jour…

Alexandre Laumonier sera accompagné d’Alèssi Dell’Umbria, écrivain, historien de la ville de Marseille qu’il habite activement, réalisateur, contributeur au site en ligne Lundi Matin, voyageur infatigable – dont le Mexique est devenu terre d’élection – et surtout homme au grand cœur.

Ils présenteront donc tous les deux la dernière publication de Zones sensibles, Mexique profond. Une civilisation niée, dont Alèssi a rédigé la préface. Il sera l’homme idéal pour nous parler de l’influence que ce livre a eu jusqu’aujourd’hui sur le mouvement zapatiste du Chiapas, pour donner un exemple éloquent de la tentative d’étouffement d’une forme de vie par les prétentions démesurées d’un État moderne.

Mexique profond est devenu au Mexique un livre-culte, depuis sa première publication voici trente ans. L’auteur, Guillermo Bonfil Batalla, expose la contradiction qui travaille le Mexique : un pays imaginaire, qui se définit par rapport aux modèles occidentaux, rejette dans l’ombre un pays profond où les formes de vie indigènes continuent de se perpétuer et d’évoluer. C’est un traité d’anthropologie politique que Bonfil Batalla a légué aux générations suivantes. Le surgissement de l’EZLN en janvier 1994 au Chiapas, l’insurrection de Oaxaca en 2006, la multiplication des auto-défenses indigènes ces dernières années exécutent la sentence qu’il avait prononcé contre la dictature du pays imaginaire.

Et peut-être nos invités iront-ils jusqu’à nous dévoiler leurs futurs projets, leurs prochains coups d’éclat…

Bonjour !

Alors que nous avons rouvert la librairie depuis un mois, nous reprenons les rencontres publiques ce vendredi 6 octobre à 19h en ayant le plaisir d’inviter Roland Gori, psychanalyste et professeur émérité de l’université d’Aix-Marseille, auteur notamment de nombreux ouvrages traitant de psychanalyse et cherchant à réfléchir le monde contemporain. Roland Gori présentera à la librairie son dernier ouvrage « Un monde sans esprit – La fabrique des terrorismes » publié aux éditions Les Liens qui Libèrent. Nourrissant sa réflexion de philosophie, d’histoire et de sa pratique psychanalytique, R. Gori donne une place prépondérante à la parole, à la politique et au sacré (entendu dans un sens large) dans ses recherches sur l’émergence des monstres de notre époque. Vous pouvez avoir un premier aperçu de son travail dans cette interview.

« Dans le clair-obscur des crises politiques naissent les monstres. Ils naissent du vide culturel d’un monde politique sans esprit, d’un monde où les techniques sont devenues folles, d’un monde qui se nourrit des surenchères de la haine et du désespoir.
Car le terrorisme rationnel des machines et des algorithmes, la marchandisation de la culture, du soin et de l’éducation, tendent à priver les citoyens et les peuples de leurs passés comme de leurs avenirs. Grandes sont alors les tentations de renouer avec les racismes et les populismes nationaux, tribaux ou religieux.
Le politique est en panne d’imagination autant que de courage. il a pris le teint gris et résigné des marchés auxquels il s’est asservi. Dans ce monde de papier où règnent les chiffres et les abstractions, rien ne vit, rien ne désire, sauf les passions tristes de la haine et de l’oppression. Les fascismes émergent de ces idéologies meurtrières et exténuées. Ils les barbouillent aux sombres couleurs d’un autre âge, les rythment aux chants funèbres qui recouvrent les sirènes, toujours incertaines et imprévisibles, de l’amour et de la création.
Pourtant, jamais autant qu’aujourd’hui, face à la prolétarisation généralisée de l’existence, les peuples ne se sont montrés affamés de nouvelles formes symboliques, de nouvelles fictions, pour vivre, désirer et rêver ensemble. Un message d’espoir parcourt l’ouvrage, au cœur de cette hégémonie culturelle désastreuse, et des crimes de masse qu’elle favorise, l’attente d’un nouveau pacte d’humanité s’exprime. il exige, d’abord et avant tout, de réconcilier la politique et la culture, de sortir du « siècle de la peur » et de renouer avec l’expérience sensible d’une nouvelle révolution symbolique, qui donne au monde et à l’existence ce sens et cette cohérence politique et poétique dont nous sommes aujourd’hui orphelins… »

R. Gori, Un monde sans esprit, Les liens qui libèrent, 2017.

Lecture : Laure Cecilio

Saxophone, guimbarde et voix : Yannick Benoît.

Regard extérieur : Marie Rose Meysman

Une jeune femme promet à un homme de retenir son nom. Un jour ce nom lui fait soudain défaut. Ce défaut lui brûle les lèvres. Le désespoir la gagne.

Le Nom sur le bout de la langue est le troisième conte de Pascal Quignard qui se construit autour d’un sujet que l’auteur explique en ces termes : « Je racontai le rudiment d’un conte dans lequel la défaillance du langage était la source de l’action ».

Yannick Benoît et Laure Cecilio se proposent de donner une lecture musicale de ce conte. La voix de la lectrice en dialogue avec le son du saxophone : deux formes de langage qui émergent, se répondent, défaillent, et émergent à nouveau.

Yanick Benoît est originaire de Caen, en Normandie. Saxophoniste de jazz, il également étendu son champ d’investigation sur les musiques du monde. Il pratique ainsi le chant mongol khoomii et kargiraa et joue du Didgeridoo. Il a notamment enregistré un album en duo avec joueuse de Didgeridoo argentine Agustina Mosca. Il se produit régulièrement à Paris en trio et en quintet avec Antoine Martineau, Moira Montier Dauriac, Simon Martineau, Hugo Corbin, Youen Cadiou, Srdjan Ivanovic et collabore à des projets mêlant théâtre et musique avec la Compagnie Artichaut

Laure Cecilio est franco-espagnole et vit en Belgique depuis dix ans. Elle est comédienne, explore le clown, l’écriture et la chanson. Elle a créé notamment le duo Emozione qui a pour vocation d’apporter la musique et la chanson dans les homes. Elle travaille actuellement sur une création originale de la compagnie Tic en Toc et de sa propre compagnie, Tintalada : Ayo Aya, un conte qui mêle jeu masqué, théâtres d’ombres et d’objets.

Bonjour,

Nous avons le plaisir de vous inviter à une première discussion à la librairie autour de cette expérience inédite de communalisme de guerre en Syrie. Le Rojava, désormais Fédération démocratique du nord de la Syrie pour lui soustraire un sens exclusivement kurde, basée sur le confédéralisme démocratique et rassemblant les diverses formes d’organisation présentes dans ce territoire libéré de trois millions d’habitants, a abandonné la rhétorique de l’Etat-nation pour opter pour une approche communaliste, égalitaire du territoire. L’importance de la parité hommes femmes à tous les niveaux, l’impérative auto-suffisance alimentaire, ou encore la pression militaire sont autant de questions que l’on approchera en compagnie de Stefen Bouquin qui a coordonné le livre-recueil « La commune du Rojava », de Bart Peeters Akkermans, journaliste ainsi que de Nursel Kilic, responsable du mouvement des femmes kurdes en Europe, et possiblement d’un intervenant de terrain.

Bonjour!

Nous avons le plaisir de vous inviter, le mercredi 7 juin à 19h, à venir écouter le documentaire radiophonique « What’s up dock? », en présence des réalisatrices.

« En 2014 deux bruxelloises découvrent les dockers belges lors d’une fin de manifestation tumultueuse dans la capitale. Impressionnées et intriguées par leur détermination, elles décident de partir à leur rencontre dans les contrées du port d’Anvers. Au long de leur voyage dans l’univers du port, elles recueillent les voix de jeunes et de vieux dockers qui évoquent leurs luttes passées et présentes. Leurs récits de joie, de puissance collective, mais aussi de solitude ou de tentatives ratées racontent la transformation des possibilités de luttes et des solidarités dans un monde en mutation. »

Réalisation: Annabelle Petre, Clara Alloing, Chedia Leroij
Montage: Hadewijch Vanhaverbeke
Mixage: Aurélien Lebourg
Flim!asbl avec le soutien du FACR de la Région Wallonie-Bruxelles et de l’ACSR

Bonjour!

Nous avons le plaisir de vous inviter à venir rencontrer et discuter avec Morgane Merteuil, auteure de Libérez le féminisme, Stella Magliani-Belkacem et Félix Boggio Éwanjé-Épée, auteurs de Les féministes blanches et l’empire. Cette rencontre aura pour base le livre Pour un féminisme de la totalité, paru en mars 2017 aux éditions Amsterdam:

Le féminisme fait souvent office de faire-valoir à tous les programmes, émancipateurs ou non. Du côté du bloc au pouvoir, les « droits des femmes » sont devenus un argument du maintien de l’ordre, des lois islamophobes à la politique d’incarcération des non-Blancs. Parmi les progressistes, le féminisme est une lutte parmi d’autres, qu’on cite volontiers entre l’antilibéralisme et la défense de l’environnement. À l’inverse, ce livre propose de donner toute sa portée au féminisme, de restaurer sa vocation révolutionnaire, de clarifier sa contribution à tout projet de bouleversement de l’ordre des choses. En quoi transformer la famille, la sexualité, l’organisation de la reproduction sociale et biologique, le travail domestique ou encore le travail affectif implique-t-il de révolutionner la vie quotidienne, la santé, la culture, le travail salarié, le logement, la vie collective, les allocations sociales ? Comment les apports du féminisme noir permettent-ils de repenser le dépérissement de l’État ?

Ce recueil, regroupant des textes fondateurs du féminisme marxiste et des articles plus contemporains, est un manuel à l’usage de celles et ceux qui ne se satisfont pas de transformations partielles, mais qui entendent changer le système dans sa totalité.

« Le flic est arrivé et il a braqué son gros calibre sur ma tête. Il a dû hésiter : “Je le tue, maintenant?” » – Erick Santiago Lopez, 22 ans, étudiant en deuxième année.

Nous avons le plaisir de vous inviter, mardi 2 mai à 20h, à venir rencontrer John Gibler, qui présentera son dernier livre « Rendez-les nous vivants! », paru aux éditions CMDE.

La nuit du 26 septembre 2014 à Iguala, dans l’État de Guerrero au Mexique, 6 personnes ont été assassinées et 43 étudiants de l’école rurale d’Ayotzinapa ont disparu. Au Mexique, où l’État et le narcotrafic ont fusionné, où plus de 29000 personnes sont portées disparues, cette tragédie a été celle de trop. L’« affaire » des 43 étudiants d’Ayotzinapa a réveillé la société mexicaine dans ses bases les plus profondes et a suscité un élan de solidarité internationale.

Le gouvernement s’est empressé de répandre de fausses rumeurs et de conclure l’enquête par des théories mensongères.John Gibler, lui, s’est rendu sur les lieux quelques jours après les faits pour comprendre ce qui s’était passé. Pendant près d’un an, il s’est entretenu avec les rescapés, les témoins des attaques et les parents des disparus. Le livre que vous tenez entre vos mains est fait de leurs voix.

John Gibler, journaliste américain indépendant, réside au Mexique depuis plus de dix ans et est l’auteur de nombreux livres où convergent travail de terrain, histoire et analyse. Après Mourir au Mexique (CMDE, 2015), il signe une nouvelle enquête qui relaie la parole de celles et ceux qui en sont habi- tuellement privés.

Nous avons le plaisir de vous inviter, jeudi 27 avril à 19h, à venir rencontrer T. Derbent qui présentera son dernier ouvrage De Foucault aux Brigades rouges, Misère du retournement de la formule de Clausewitz, paru aux éditions Aden.

T. Derbent nous livre une étude très documentée de la problématisation du rapport guerre-politique, singulièrement à travers l’analyse du retournement de la formule célèbre de Clausewitz – « la guerre est la politique poursuivie par d’autres moyens » – qui fit florès depuis la French theory de Foucault et Deleuze-Guattari jusqu’aux inflexions libertaires de divers courants censément tardifs issus des Brigades rouges italiennes – inflexions adoptées d’ailleurs par l’aire la plus foisonnante en matière de théorie communiste de l’autonomie française contemporaine.

L’auteur s’autorise d’un point de vue ouvertement tiers-internationaliste pour retourner minutieusement et patiemment le retournement en question, et remettre pour ainsi dire Clausewitz sur ses pieds, un Clausewitz augmenté bien entendu des apports léniniens spécifiques aux guerres irrégulières et dissymétriques dont relève la guerre révolutionnaire.

Mais qu’advient-il dès lors de cette dissymétrie dont la prise en compte et au sérieux est à l’origine, précisément, des élaborations théoriques incriminées ? Toute métaphorisation de la guerre est-elle définitivement barrée ? La subsomption réelle du travail par le capital n’oblige-t-il plus à reconsidérer la guerre intérieure sous un jour nouveau ? Le mode de gestion impérial du parc global ne met-il pas en œuvre sous nos yeux, du reste, une réduction complète de la politique et de la guerre au sens propre, fût-ce par la fabrication d’un ennemi fictif ?

C’est à toutes ces questions et à bien d’autres encore sans doute que l’ouvrage de Derbent a le grand mérite d’ouvrir ou de rouvrir la voie.

Bonjour,

Dans la continuité de la rencontre de la veille avec Valentina Colletta, avocate du mouvement No TAV, et suite à l’annulation de cette rencontre prévue le 25 septembre, nous vous invitons à venir rencontrer des membres du collectif Mauvaise Troupe le samedi 22 avril à 19h. Déjà auteurs de Constellations – Trajectoires révolutionnaires du jeune 21e siècle et de Défendre la ZAD, ils viennent présenter et discuter leur troisième ouvrage publié aux éditions de L’éclat, Contrées – Histoires croisées de la ZAD de Notre-Dame-Des-Landes et de la lutte No TAV dans le Val Susa:

« Alors que le maillage tissé par l’aménagement du territoire se veut toujours plus dense, visant à rendre les lieux qu’il cible toujours plus capitalisables et contrôlables, il est des habitants qui lui opposent un non ferme et sans appel. Ainsi du bocage de Notre-Dame-Des-Landes et de la vallée italienne de Susa qui bataillent depuis des décennies contre des infrastructures à grande vitesse, aéroport pour l’un, train à grande vitesse (TAV) Lyon-Turin pour l’autre.

A Notre-Dame-Des-Landes, l’occupation de la zone pour empêcher le début des travaux et sa défense opiniâtre contre les forces de l’ordre ont ouvert un espace qui tend à s’émanciper de l’emprise administrative et économique. Il s’y expérimente des formes de vie proches de ce que pourrait être une Commune libre.

Dans la vallée alpine de Susa où les drapeaux No TAV flottent dans chaque village, le mouvement imprègne le quotidien. Il réunit à ses heures des dizaines de milliers de manifestants, tout en assumant des attaques répétées d’un chantier ou le sabotage des machines qui tentent de défigurer un peu plus la vallée.

Chacun de ces combats incarne, avec son propre style, des manières inédites de tenir inséparées la vie et la lutte. A tel point qu’ils redessinent aujourd’hui l’avenir de leurs contrées respectives et dévoilent d’immenses espoirs au-delà de leurs propres territoires.

Ce livre met en regard ces deux histoires en cours et donne la parole à leurs protagonistes. Il est né de l’intuition que leurs expériences et les hypothèses qui en émergent doivent circuler simultanément aux slogans et à l’enthousiasme, pour donner chair aux volontés de résistance. »

Bonjour,

Nous avons le plaisir de vous inviter à deux rencontres autour de la lutte No TAV, contre le projet de train à grande vitesse entre Lyon et Turin . La première rencontre aura lieu le vendredi 21 avril à 19h45 et consistera en une discussion avec Valentina Colletta, avocate de plusieurs membres du mouvement No TAV. Elle nous parlera des différentes procédures judiciaires utilisées par l’Etat italien contre le opposants au projet. Elle abordera notamment les arrêts domiciliaires, les interdictions administratives de territoire, la militarisation de la zone et la tentative de faire passer leurs actions dans le cadre des lois antiterroristes.

Nous avons le plaisir d’accueillir Alexis Zimmer, jeudi 23 mars à partir de 19h. Il présentera Brouillards toxiques, vallée de la Meuse 1930, contre-enquête. Cette étude historique minutieuse des conditions d’apparition et de reconnaissance d’un épisode de pollution atmosphérique nous livre une clef pour une écologie politique : comment faire preuve face aux nuisances industrielles ?

En décembre 1930, un brouillard d’une rare densité recouvrit l’Europe. De l’Angleterre au cœur de l’Europe continentale, les conséquences s’en font sentir : ralentissement des moyens de communication, accidents de la circulation, etc… Rien que d’habituel en somme. Si ce n’est que, non loin de Liège, dans une partie encaissée de la vallée de la Meuse, le brouillard parait, parmi les hommes et les bêtes, avoir mystérieusement semé la mort.

“Des poussières, des gaz, des fumées, des usines, un brouillard, une vallée encaissée, une chute brusque des températures, leur inversion à une certaine hauteur, la vapeur d’eau qui se condense sur des tonnes de suie en suspension, des corps malades, prédisposés — corps « tarés », vies « hypothéquées » — et des morts… tout s’est emmêlé, jusqu’à produire sur les corps et les voies respiratoires — pharynx, larynx, trachées, bronches et alvéoles, cœur et système circulatoire — des altérations qui ont tué. La cause se dilue et, avec cette dilution, les critères d’imputation d’une responsabilité sont insaisissables. Ils se disséminent dans un écheveau de relations mêlant indistinctement des objets, des particules, des machines, des corps fragiles, des pratiques industrielles, des abstractions et des flux météorologiques bien concrets.”

“En même temps que l’atmosphère subissait l’une des plus grandes transformations matérielles d’origine anthropique de son histoire, la problématisation et l’objectivation des rapports qu’entretenaient les hommes à cette dernière subissaient une refonte décisive. L’air ou les airs multiples et agissants d’ancien régime laissèrent la place à une atmosphère universelle, un fond indifférencié, relativement homogène, identique en tout lieu et en tout temps. Une atmosphère qui servit de matrice épistémologique à la pollution et à l’appréhension des nuisances du déploiement industriel.”

“ Il a fallu rendre ces dégâts acceptables, ou du moins inévitables ; il a fallu inventer les moyens d’affaiblir leur contestation, rendre le monde qu’elles façonnaient désirable, inéluctable, ou du moins en propager la conviction. En d’autres mots, il a fallu inventer, renouveler et entretenir les moyens de gouverner une industrialisation contestée. “

Alexis Zimmer est biologiste et philosophe de formation. Il a effectué son doctorat en histoire et épistémologie des sciences à l’université de Strasbourg. Il est actuellement post-doctorant à l’université Paris 7-Diderot et enseigne à la faculté de Sciences politiques de Paris 8-Vincennes-Saint Denis.

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Une approche d’une actualité criante . . .
Cancer au travail complice de l’industrie, Le Monde, 24/02/2017
Infographie – conflits d’intérêts

Bonjour,

Nous avons le plaisir de vous inviter à venir rencontrer, vendredi 10 mars à 19h, Juliette Volcler à la librairie Par chemins. Elle viendra présenter son deuxième livre, Contrôle. Comment s’inventa l’art de la manipulation sonore, dans le cadre des propositions « porte voix » de l’ASBL Taraxacum.

Après Le son comme arme. les usages policiers et militaires du son (La découverte, 2012), et de nombreux travaux sur le son dans l’espace public, Juliette Volcler poursuit ses recherches sur l’usage du son dans les champs socio-historique et politique.

Contrôle est co-édité par La Découverte et la Philharmonie de Paris au sein de la collection Culture sonore, qui regroupe des travaux consacrés à l’histoire et à l’analyse du son dans le champ social:

« Contrôle raconte la fascinante histoire d’une autre modernité sonore. Une modernité incarnée à l’origine par un homme, figure majeure mais méconnue du XXe siècle : Harold Burris-Meyer. Ingénieur et homme de théâtre, il fut inventeur de dispositifs sonores et expérimentateur en sciences du comportement.

À travers les trois grands chapitres de son histoire — le théâtre, l’industrie, la guerre — s’écrit celle des premières tentatives de manipulation des masses au moyen du son. Divertir ou terrifier, apaiser ou piéger, guérir ou perturber, nulle différence pour l’ingénieur illusionniste. De l’acoustique théâtrale à la musique dans l’industrie en passant par l’élaboration de leurres sonores employés pendant la Seconde Guerre mondiale contre les troupes allemandes et italiennes, il s’employa toute sa vie à montrer l’influence profonde du son sur les réactions et les émotions de l’homme.

L’écriture de Juliette Volcler est portée par le double objectif de peindre de manière vivante l’époque, son contexte social et culturel, ses rêves échoués, ses expérimentations réussies, et de donner des outils critiques face à l’environnement sonore en pleine mutation du XXIe siècle. » – Source

Nous avons le plaisir de vous inviter ce samedi 19 février à 10h30 à une présentation des éditions de notre partenaire, l’asbl Taraxacum. La collection petites choses réunit les les travaux conjoints d’une écrivain et d’une illustratrice et s’adresse aux enfants comme aux poètes.

– Sortir du bois –
Petites choses (printemps 2016)
Grand Ma et le pommier (automne 2016)
Proute d’escampette (hiver 2017)

Lectures / rencontres / découvertes, pour petits et grands autour des éditions de taraxacum, en présence de celles qui les font: Aurélia Coulaty, Letizia Terrana, Lisa Boxus, Brigitte Hoornaert et Anne Penders.

Bonjour,

Des amis aveyronnais seront de passage à la librairie ce jeudi 22 décembre à 19h30 pour nous présenter le film « Pas des nos arresta » qui revient sur la lutte contre le transformateur à Saint Victor en Aveyron.

Au plaisir de vous y voir…

Synopsis:

A l’ère de la transition énergétique pour la soit-disant croissance verte, RTE tente de s’approprier les terres de deux jeunes agriculteurs, à Saint-Victor dans le Sud-Aveyron, pour implanter un transformateur électrique de sept hectares. Ce transformateur redistribuerait sur le réseau international du commerce de l’énergie, la production de 1000 éoliennes en constructions sur les crêtes de la région.

Alors que la municipalité de Saint-Victor et la majorité des habitants sont contre le projet ; les machines invasives de RTE et des promoteurs avancent, appuyés par les services de l’État.

Au premier jour de l’hiver 2014, une cabane nommée l’Amassada se dresse sur les terres convoitées. Les rencontres, les liens, les résistances s’étendent et s’intensifent.

Nous sommes au futur, voici les éléments qui se défendent aujourd’hui.

« Les anciens disent que sur cette montagne, le Merdélou, on venait chercher l’ail des ours, que les sources d’eau y abondent, que c’est une montagne magique… Maintenant une pauvre pancarte en bois indique « parc éolien 4 km » sans doute pour la poignée de touristes hypothétique.
Où trouver les mots pour dire ce qui se passe ici. On dit que lorsqu’on perd la chair d’un monde, on perd aussi la capacité du langage. »

Voir le site de L’amassada

Nous vous invitons le jeudi 15 décembre à 19h30 à rencontrer Farida Aarrass et Manu Scordia, ils présenteront leurs ouvrages parus aux éditions Antidote :

« Lettres de prison et Journal d’une grève » – Ali Aarrass & Farida Aarrass

« Je m’appelle Ali Aarrass » – bande dessinée de Manu Scordia

Ali Aarrass est un Belgo-marocain accusé de terrorisme, extradé et torturé au Maroc dans l’indifférence de la Belgique alors que son innocence est établie.

La bande dessinée de Manu Scordia retrace son parcours: l’enfance à Melilla, la venue en Belgique, le mariage, les différents boulots, le service militaire, sa librairie, l’arrestation puis les mauvais traitements, l’extradition, la torture, le procès inique… tout cela en alternance avec le vécu de sa sœur Farida qui raconte son combat pour la libération de son frère. Un récit poignant.

Manu Scordia est auteur de bande dessinée et illustrateur. Auteur de deux BD, il a a collaboré à plusieurs fanzines et projets de BD collectives. Il est également dessinateur pour divers organes de presse, son travail est visible sur manu-scordia.blogspot.be

Le livre « Lettres de prison et Journal d’une grève » est un recueil bouleversant de témoignages d’Ali Aarrass depuis sa mise en détention arbitraire en 2006.
En parallèle, Farida Aarrass relate les événements d’août 2015 lors de la sixième grève de la faim d’Ali. Afin d’assurer la survie de son frère, elle décide de prendre le relais de cette grève de la faim à partir de la Belgique. Un élan citoyen solidaire s’est joint à elle, campant jour et nuit près du ministère belge des affaires étrangères à Bruxelles.

Ces deux livres dévoilent le scandale judiciaire et les contradictions du gouvernement belge qui sous-tendent cette affaire. Racisme d’Etat, islamophobie, dérives sécuritaires… la présentation sera suivie d’un débat à partir des questions soulevées par ce drame humain.

L’asbl Taraxacum vous invite chaleureusement ce samedi 10 décembre à 18h30 pour une rencontre avec Sandra de Boerdère, Brigitte Hoornaert et Denis Verkeyn, artistes/éditeurs intervenants en ateliers dits « de santé mentale ».

Présentation de livres réalisés en ateliers – Diffusion d’extraits de créations sonores

Comment intervient-on en tant qu’artiste dans un contexte dit de « santé mentale » ?
Sur base de quels échanges et de quel projet ?
Le livre est-il un instrument privilégié ? thérapeutique ?
Qui participe aux ateliers ? pourquoi ? comment ?
Se sentent-ils moins « fragiles », plus autonomes, plus reconnus ?
Qualifie-t-on de facto les réalisations des participants « d’art brut » ?
En quoi le fait de travailler régulièrement en centres de jour influence-t-il les créations personnelles des artistes intervenants ?
Comment sont perçus ces ateliers libres par les institutions spécialisées en « santé mentale » ?

www.revers.be
http://www.patateedition.be/
http://patateedition.blogspot.be/
libres-⁠de-⁠poesie.over-⁠blog.com/⁠
campagnart.be

Bonjour,

Nous avons le plaisir de vous inviter à venir rencontrer Alessi Dell’Umbria le lundi 5 décembre à 19h30. Il présentera son dernier livre: Tanrantella, possession et dépossession dans l’ex-royaume de Naples, publié aux éditions L’oeil D’Or. Il set accompagné par Andrea Gagliardi, auteur du documentaire Aria tammorra sur la tarentelle. La soirée sera l’occasion de déguster quelques pâtes fraîches préparées par nos cuisiniers de choc.

Tarantella ! peut être lu comme le récit d’un voyage où les paysages évoqués sont avant tout sonores. L’auteur s’efforce d’y restituer l’intensité d’un langage dramatique, celui que les indigènes du Sud de l’Italie se sont créés depuis les temps antiques jusqu’à nos jours. De la danse des tarantate à la danse des couteaux, des chants de travail aux chants de prison, ces sons et ces gestes dessinaient le contour d’un monde qui continue de nous hanter, entre marginalité sociale et récupération spectaculaire. Travaillant tant sur la puissance des cultures subalternes, que sur une critique de la civilisation occidentale, s’interrogeant sur l’articulation de la politique et du langage, ce livre échappe au final à toute discipline : il invoque tour à tour l’ethnomusicologie, la philosophie, l’histoire sociale et politique ou encore l’anthropologie…

Bonjour,

Nous avons le plaisir de vous inviter, vendredi 25 novembre à 20h, à venir rencontrer des membres de la coopérative Fair.Coop :

« La Fair.Coop est une coopérative ouverte à échelle mondiale . Elle s’auto-organise au travers de l’Internet, hors des limites et du contrôle des États-nations.

Elle a pour objectif de rendre possible la transition vers un monde nouveau, en réduisant autant que possible les inégalités économiques et sociales entre les êtres humains. Elle contribue aussi à une nouvelle richesse globale, accessible à toute l’humanité sous forme de bien commun.

La transformation vers un système monétaire plus juste est un élément clé des pratiques de la Fair.coop. C’est pour cette raison qu’elle parie sur l’utilisation de Faircoin ; une cryptomonnaie sur laquelle fonder ses actions de redistribution de ressources et de construction d’un nouveau système économique global. »

Promue par la célèbre Coopérative Intégrale Catalane (CIC) , Dark Wallet et la Foundation P2P, la Fair.Coop compte désormais un « nœud local» à Bruxelles.

Des membres historiques des nœuds de Barcelone et de Thessalonique accompagneront ces dernier.e.s afin de présenter et d’ouvrir une discussion sur leur dernier projet, la Freedom Coop :

« Freedom Coop est un projet de Fair.Coop basé sur une Société Coopérative Europénne (SCE) qui développe des outils pour l’autogestion, l’autoemploi, l’autonomie économique et la désobéissance financière pour tous, individus et groupes qui font des efforts pour créer des relations sociales et économiques plus solidaires, coopératives et justes. »

Dans un premier temps, un bref excursus historique sera présenté par John Nève, chercheur en économie à USL/Paris-1. L’alliance des communautés peer-te-peer, du coopérativisme ouvert et de l’éthique hacker visant à propager le « virus de la coopération » y sera comprise à l’aune des transformations du marché monétaire mondial de ces vingt-cinq dernières années.

Dans un second temps, à partir des expériences de Rojava, Athènes, Bilbao, la Catalogne, Cordoba, la Galice, Heraklion, le Jura, Porto, Valence et Vancouver, l’objectif est d’ouvrir les discussions avec les fondateur.e.s du projet et de voir les potentielles énergies soulevées par un ancrage de celui-ci en Belgique.

Les discussions se dérouleront principalement en Anglais (avec probablement des digressions en Français et Espagnol). On proposera de la soupe et quelques petits trucs à grignoter pour les affamés…

Bonjour,

Dans le cadre des Journées Nationales de la Prison 2016 qui ont pour thème : Réinsertion, une illusion ? nous vous donnons rendez-vous le mercredi 16 novembre à 19h à la libraire Par Chemins pour une discussion autour de la question de la réinsertion et des mécanismes d’exclusion générés par l’univers carcéral. Luk Vervaet, ancien enseignant en prison et auteur de l’ouvrage Guantanamo chez nous, paru chez Antidote en 2014 nous accompagnera pour aborder cette question que nous posons : La réinsertion post-carcérale au temps des mesures d’exception n’est-elle pas devenue un outil de politique sécuritaire ? Comme entrée en matière, nous vous proposons de visionner des témoignages de détenus recueillis cette année à la prison de Lantin.

Bonjour,

Nous avons le plaisir de vous inviter jeudi 27 octobre à 19h30 à la projection de l’excellent documentaire iranien Writing on the city réalisé par Keywan Karimi. Writing on the city propose une histoire des graffitis sur les murs de Téhéran depuis 1978 (le film sera projeté avec des sous-titres français).

Synopsis :

« Dans la tourmente de la révolution iranienne qui a changé toute l’histoire politique de ce pays mais aussi celle du monde, les portraits de Khomeini et Shariati étaient omniprésent à Téhéran. La grande diversité des slogans a teinté la ville de nouvelles couleurs. Puis la guerre Iran-Irak a éclaté. Les images de martyrs, de chefs militaires et de héros ayant bravé la mort ont tapissé la ville. Ses murs sont devenus le thermomètre social et politique de la société iranienne. Un nouvel espace d’expression publique était né. Le film raconte l’histoire de ces 30 années entre le début de la révolution islamique et la réélection de Mahmoud Ahmadinejad en 2009. » – Source

Bande-annonce (sous-titrée en anglais) :

https://www.youtube.com/watch?v=3laaKrp5ebE

Présentation :

Keywan Karimi a été condamné en 2015 pour la réalisation de ce documentaire à six ans d’emprisonnement et à 223 coups de fouet, condamnation ramenée à un an d’emprisonnement en 2015 (et les 223 coups de fouet). Un comité de soutien à Keywan Karimi a été créé.

Le film sera présenté par Behrouz Safdari et Somaye Khajvandi, deux amis de Keywan Karili. Behrouz, qui a notamment traduit Debord, Vaneigem et Lefevbre en Farsi, nous parlera du film. Somy nous présentera un exposé inspiré de sa thése intitulée La résilence sociale sous la théocratie.

Nous avons le plaisir d’accueillir Alessi Dell Umbria ce jeudi 5 octobre à 19h30 qui viendra présenter son documentaire Istmeno, le vent de la révolte (114 minutes, 2015).

Dans l’Isthme de Tehuantepec, l’arrivée de compagnies multinationales qui veulent faire de la région le plus vaste parc éolien de tout le continent (5000 aérogénérateurs) suscite la résistance des communautés indigènes, dépossédées de leurs territoires. A partir de cette mobilisation, le film parcourt la cosmovision de ces communautés, leur rapport à la terre et au temps, irréductible aux catégories occidentales et aboutit à une remise en cause des notions de développement et de progrès.

Bonjour,
Nous avons le plaisir de vous inviter ce lundi 26 septembre à 20h à venir assister au concert solo de Benjamin Sauzereau.

Un solo de guitare simple.
Morceaux instrumentaux et haikus musicaux mi-improvisés entre Arvo Part, the White Stripes et Nino Rota –
https://sauzereau.wordpress.com/

Benjamin Sauzereau fait partie du label ~suite: http://suitethelabel.com/

Bonjour,

Nous avons le plaisir de vous inviter, dimanche 25 septembre à 15h, à venir rencontrer des membres du collectif Mauvaise Troupe. Déjà auteurs de Constellations – Trajectoires révolutionnaires du jeune 21e siècle et de Défendre la ZAD, ils viennent présenter et discuter leur troisième ouvrage publié aux éditions de L’éclat, Contrées – Histoires croisées de la ZAD de Notre-Dame-Des-Landes et de la lutte No TAV dans le Val Susa:

« Alors que le maillage tissé par l’aménagement du territoire se veut toujours plus dense, visant à rendre les lieux qu’il cible toujours plus capitalisables et contrôlables, il est des habitants qui lui opposent un non ferme et sans appel. Ainsi du bocage de Notre-Dame-Des-Landes et de la vallée italienne de Susa qui bataillent depuis des décennies contre des infrastructures à grande vitesse, aéroport pour l’un, train à grande vitesse (TAV) Lyon-Turin pour l’autre.

A Notre-Dame-Des-Landes, l’occupation de la zone pour empêcher le début des travaux et sa défense opiniâtre contre les forces de l’ordre ont ouvert un espace qui tend à s’émanciper de l’emprise administrative et économique. Il s’y expérimente des formes de vie proches de ce que pourrait être une Commune libre.

Dans la vallée alpine de Susa où les drapeaux No TAV flottent dans chaque village, le mouvement imprègne le quotidien. Il réunit à ses heures des dizaines de milliers de manifestants, tout en assumant des attaques répétées d’un chantier ou le sabotage des machines qui tentent de défigurer un peu plus la vallée.

Chacun de ces combats incarne, avec son propre style, des manières inédites de tenir inséparées la vie et la lutte. A tel point qu’ils redessinent aujourd’hui l’avenir de leurs contrées respectives et dévoilent d’immenses espoirs au-delà de leurs propres territoires.

Ce livre met en regard ces deux histoires en cours et donne la parole à leurs protagonistes. Il est né de l’intuition que leurs expériences et les hypothèses qui en émergent doivent circuler simultanément aux slogans et à l’enthousiasme, pour donner chair aux volontés de résistance. »

Bonjour !

L’été, ponctué de voyages, nous a laissé le temps de réfléchir, d’avancer sur diverses idées et envies… mais la rentrée est lancée, et notre librairie chérie reprend progressivement son rythme de croisière.

L’été, temps des déménagements, nous a permis de rentrer de nombreux livres en occasion. Plus de 500 nouveaux titres sont venus garnir nos étagères, d’où, entre autre, un renouvellement complet de notre rayon cuisines-gastronomie-plantes-médecines, l’arrivée de dizaines de livres (grands formats) pour enfants ou la constitution d’un rayon de bandes dessinées…

Nous préparons l’organisation de rencontres pour les mois à venir : la présentation d’un livre sur la ZAD et le mouvement NoTAV, ainsi que d’une revue sur la dette écologique, des films sur certaines luttes et résistances au Mexique et en Iran, l’un ou l’autre concert, continuer à rencontrer et réfléchir autour de la justice d’exception, des lectures de contes et autres activités pour enfants, ou encore un cycle sur l’histoire et le présent de Forest…

Les activités annexes se développent également avec les cours de français pour tous niveaux (les mardi de 18h30 à 20h), les permanences de l’écrivaine publique (les mercredi de 13h à 15h et sur rendez-vous) et la diffusion des paniers de légumes d’un ami maraîcher (un vendredi sur deux, de 17h30 à 19h30).

L’ensemble sera annoncé grâce à un nouveau site appelé à s’enrichir de contenus (audio) et peut-être d’autres fonctions dans les temps qui viennent.

Au plaisir de vous revoir…

Les libraires